祭江洗港：洗淨愁苦的往事
Author: 大學、客庄與老街
•2014年5月27日 星期二,下午5:59
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苗栗縣竹南中港慈裕宮的端午節洗港祭江儀典，是臺灣特有的民俗宗教活動，也是國內唯一夏季媽祖出巡的宗教活動。這一民俗雖實踐於閩庄，但與鄰近客庄卻有著深厚的歷史淵源。
祭江洗港，亦可稱為洗江淨港，係借神力，禳除港口或水岸等近水處所不潔之地方民俗。中港地區的洗港儀式於五月初一當天展開序幕，由慈裕宮三媽祖與中壇元帥，邀同光明宮玉皇太子、花面太子及青面太子，五尊聖駕在中港溪畔安營，象徵神祇及重兵鎮守於此，水陸穢物不得造次。安營之後，每距營七十二步即張貼符令一張，如逢重要路口或橋樑，則張貼五方，是為神明保境平安之意。
至端午節當天陰陽交替午時之後，各廟宇陣頭鑼鼓等齊集慈裕宮，以中壇元帥為前鋒，三媽祖神轎殿後押陣，遶行竹南街市。每遇重要路口及橋樑，都由中壇元帥安鎮五方；而所過之庄頭，當地居民皆擺香案祭拜。
洗港祭時神轎繞行五營
洗港祭江儀式在聖駕隊伍抵達海口後，正式展開。首先由鸞乩代表庄眾稟明媽祖，再率仕紳信眾向海跪拜禱念，接著前往沙灘上安置五方營地。此時信眾隨即將所有金銀紙錢，堆放其中，並且在夜色將掩之際，點火焚化。儀式的高潮是中壇元帥率領各神轎，分別遶行五方營後，在鑼鼓及眾口吶喊助威下，衝向海口，以掃淨污穢。待眾神一一展示法力，陸續返回後，洗港儀式至此告終。回程之時，諸神面向海口，眾人則背向扛轎，偃旗息鼓，噤聲而回，絕不可相互呼喚，以確保平安。
這種禳除凶穢的儀式，本非特例，但固定於端午進行，則是全島唯一。中港是竹塹地區先民來臺重要的口岸，康熙年間即已設塘防汛，此後發展出相當繁榮的街市。海上風濤或山流巨洪本即難測，因此在「惡月」五月舉行祭江洗港儀式，確保平安，實屬傳統民俗之表現。然而，中港卻有兩件悲慘的史實強化了這一凶險，使得洗港之舉，更受重視。
依慈裕宮廟志記載，近一點的歷史事件發生於日本昭和18年元宵，眾人爭搭渡船前往海邊觀看擱淺的鯨魚。由於船隻超載，竟翻覆於港中，造成30餘人罹難。
更遠的恐怖記憶則是清道光年間的閩粵分類械鬥，粵籍人士不甘族人被毆斃，乃結合內山原住民攻打中港城內。確實的死傷已無可考，但當地仍相傳當時庄眾爭相搶過西門橋入城，推擠跌落或相互踩致死，導致遍地死屍；甚至有遭馘首者，其頸項尚見未及嚥下鴨肉。當時正是農曆端午前後，無論信而有徵或稗官野史，確屬中港可怕的五月往事。
此即中港祭江洗港儀式活動，淵源於漢文化傳統，因應渡臺之風土艱困而發展，又被重大的族群衝突與意外的歷史死傷事件催化，使得儀式規模逐漸擴大，成為中港地區特有的民俗宗教活動。
相片來源：客發中心（https://hakkaimpact.thcdc.hakka.gov.tw/m6/thcc_w1_m6_s4_c3.aspx?id=24）



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孩子，你怎麼了？
Author: 大學、客庄與老街
•2014年5月23日 星期五,上午8:42
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孩子，你怎麼了？
那明明是一個了不得的夜晚，學院第十屆客家週晚會裡，孩子們逗趣、專注、懷念與哲思的歌舞，讓我這老師既開懷又欽佩。想著自己同齡的兒女，一定也在校園的另一角，與朋友們歌詠著自己的青春。
豈料，才按開回家後的電視新聞，竟見紅衣的你持刀在捷運車廂裡無神地搖晃；也不過幾分鐘前，二十多人倒下，有父母，有兄姊。
為人父母的心啊，一時全都糾絞在一起。
孩子，放下吧，別說無悔，告訴這世界，你怎麼了？


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阿娘生《阿娘的土地：砂拉越新堯的信仰與歷史》
Author: 大學、客庄與老街
•2014年5月21日 星期三,上午8:15
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阿娘生

阿娘生即慈悲娘娘誕辰之口語稱呼，常見的觀音生有三天，農歷二月十九日、六月十九日與九月十九日，分別為觀世音菩薩出生、成道及出家的日子。新堯灣以六月十九日為阿娘聖誕之慶典。相對於正月十五的春遊，六月十九阿娘生的祭典簡單許多，但是為了跟阿娘慶生的文娛晚會卻長達一個月， 讓人驚歎不已。
值年總理點燃十二尺龍香，展開阿娘生慶典。
阿娘生祭典包含六月十八深夜與六月十九上午兩個階段，六月十八深夜子時一到，即為六月十九，「阿娘生」阿娘得道了。總理與福首在廟前昇平臺旁，率先點燃八港門共同敬獻的十二尺龍香，作為典禮的開始，之後就開始有民眾前來祭祀。
第二個階段則為十九日上午八點，正副總理與全體福首備妥齋蔬果品，代表村民行祭典，儀式包含請神、上香及燒化金紙。總理福首燃起三尺大香後，由廟內香公伯手持聖箁請神。得到聖箁後，總理福首開始向阿娘及廟內所有祀神上香；隨後並且再到廟旁的伯公（義文宮）上香，其過程亦同水月宮。伯公廟上香完畢，眾福首隨即回水月宮將金紙火化。至此，基本上儀式已完成了，全程約二十分鐘。隨後總理與福首再赴警察與巴剎之間的水德星君以及渡口的兩處阿彌陀上香，才算完全阿娘生祭典。
這項儀式並未請儀式專家主持，僅由香公伯口頭請神，亦不備文本。請神儀式全程不過約一分鐘，大部份時間用在點香與上香，特別是三尺長香，點燃頗費工夫。這一祝壽儀典相當簡單，僅費時約20分鐘。另外再前往義文宮、水德星君及渡口處的阿彌陀亭，一樣一一上香。九點回到水月宮，儀式完全結束，全程不超過一小時。
坡眾喜敬香油錢時，鳴鐘表達心意。
那麼，這是否意謂新堯灣坡眾不重視阿娘生？當然不是。壬辰（2012）年阿娘生正值週末，本坡與外坡信眾絡繹不絕於廟內外，供品擺滿廟內供桌，晚到的坡眾要費一番功夫，才能挪出空間擺放自家供品。而總理福首行禮之際，甚至屢屢被其他上香的信眾打斷。然而，新堯灣阿娘生的精采不在於儀典之神聖，而是凡俗「喜敬」之熱烈與虔誠。說凡俗，並無貶義，而是神聖祭典的延長與轉型。
神明聖誕之時，廟內儀典獻祭之外，更有外臺演戲助唱以娛神，這是華人迎神賽會傳統。而今傳統的危機在於戲曲文化的式微，即無演唱者，也乏觀眾；但是值得注意的是，這正好促成當代娛樂文化的轉機。
自從沒有潮州戲班前來助唱酬神之後，水月宮改以當代歌唱表達對神的崇敬。先前這一活動大致持續一週，但近來不斷拉長增加，壬辰年（2012）的文娛活動幾乎持續了一整個月。
來自西馬的紅歌星是王辰年最盛大的表演
文娛活動分成兩類，歌唱比賽與歌唱表演，週間以歌唱比賽為主，週末則為專業的表演。歌唱比賽以卡拉OK扮唱，計分九組13夜進行，與賽者雖以八港門坡眾為主，但是不乏臨近或外地之參與者；專業表演由古晉唱片或經紀公司負責，表演者與主持人主要為來自砂拉越本地的歌手，其中阿娘生當夜的表演最盛大，禮聘西馬紅歌手飛來本地助唱。
一場文娛晚會所需基本開銷，少則馬幣2000元，多則接近6000元，每場活動一一來自信眾的喜敬。八港門的社區領袖與商號固然是這些捐款的來源，尚有古晉的建築、機械或貿易等公司，甚至常年以來，最大的一筆喜敬總是來自與新堯灣淵源深厚的新加坡燕窩公司。換言之，這一個月的文娛活動形同展現了新堯灣慈悲娘娘信眾的範圍及其結緣的歷史。而且在擴大參與的同時，新堯灣可貴之處在於維持傳統。第一場文娛活動必定由八港門坡眾喜敬，而長久以來和水月宮與新堯灣關係深遠的王家喜敬，也必定名列前茅。

文娛晚會期間水月宮前的夜市
壬辰阿娘生，夜風徐徐，在會場大功率喇叭播放熱門音樂下，我閒步在十餘頂帳幕臨時搭建的夜市廣場裡，等待正式的表演與隨後的儀典展開。人群逐漸擁來，各式小吃讓人難以取捨。顧客談笑間，朵頤大快；老闆則應接不暇，喜形於色。

我想水月宮理事會創造了這一個月的舞臺，坡眾或者捐獻金錢器材，或者登臺獻唱，而觀眾們心情與臟腑皆快樂歡暢。眼前新堯灣這一幅昇平繁榮景象，我回身望著水月宮，不禁輕問：「阿娘，歡喜麼？」
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《阿娘的土地：砂拉越新堯灣的信仰與歷史》目次（更新中）
Author: 大學、客庄與老街
•2014年5月17日 星期六,下午3:02
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清明《阿娘的土地：砂拉越新堯的信仰與歷史》
Author: 大學、客庄與老街
•2014年5月16日 星期五,上午10:08
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清明

清明，我在新堯灣感受到這個客家庄似曾相識，又不盡相同的祖先祭祀習俗。
故事必須從「義山」說起，對東南亞華人而言，這名詞司空見慣，義山是書面用語，口頭上則稱「公司山」，指的是安葬死者的山頭。新堯灣街尾的山頭，就有一座義山，如果經過公司山，你的第一印象可能跟臺灣亂葬崗一般的公墓無異；可是仔細觀察，新堯灣公司山可謂牛山濯濯，全無雜草叢生的荒埔景象，看來是受到妥善的管理。
公司山的所有權歸新堯灣坡眾，而其管理者則是水月宮理事會，意謂公司山係由村落的自治組織管理，可不是什麼亂葬崗。正因為理事會按時僱工修剪草木，所以公司山總是保持平整而乾淨。特別是幾年前一座私人經營的墳山在幾公里外開辨時，竟然在報刊表示社區的公司山只是亂葬崗，沒有現代化管理。氣憤之餘，促使理事會更加強公司山的維護。
然而，這不見亂草的公司山讓我疑惑，每一座墳墓不就意味著一個家庭或家族？整理親人墳塋，不就是後代子女的事嗎？假手社區組織以完成，一方面固然意謂著鄉人相互扶持之「義」山真義；但似乎也隱涵血緣組織不若社區組織發達的跡象。
已遷居的鄉人返鄉掃墓
隨後的田野調查結果，大致上符合這一推測。砂拉越華人通常一年掃墓兩次，一為清明，一為中元。清明當天只見零星幾戶人家前來掃墓，一方面因為現代生活的工作作息影響下，清明並非週末假日，於是越來越多村民提前於前一兩週之週末掃墓；另一方面則從許多墳上未見掛上五色紙，亦可推得並非所有家族必定前來掛掃祖墳。
反之，村落所舉行「南山亭春祭」，則成為新堯灣八港門的清明盛事。南山亭位於公司山山腳下，廟中供奉感天大帝，這感天大帝乃道教閭山派開山祖師許遜許真君。一般而言，閭山派道士絕大部分法事是祛煞收妖與除邪納福，新堯灣以之為公司山的守護神，多少帶著鎮懾鬼魂的意味，反而祖先的成份降低了。
壬辰清明早上還不到八點鐘，我隨著總理福首等工作人員備妥豬羊架，乘坐貨車，在鑼鼓聲中，前往鎮內屠宰場，迎回豬羊。貨車經過巴剎時，鑼鼓聲吸引了店家以及正在享用早餐的顧客們。
與此同時，負責儀式的黃氏法師父子也已在南山亭中，布置祭典所須香燭、祭品與疏文等。廟外則舖設長型塑膠布墊，散置大量瓜果糖餅，周邊並滿插三角形的普度旗，作為普度用品。
南山亭春祭後總理福首與村民合影
經過約一個半小時的準備工作後，至九點出頭，儀式正式展開。儀式包含上香、請神、敬酒、奏表、祈願、答謝及退座等。所謂答謝係以金紙謝神，並燒化數量可觀的銀紙以致送鬼魂。儀式的末尾是搶孤，燃放爆竹後，眾人一陣狂搶，十分熱鬧。
儀式雖然已完成，但是接下來的共食活動更讓人愉悅。春祭的豬羊既經獻祭，此刻便載至義山路口不遠的慈善社分切。總理與福首皆分得豬肉一長條，其他則烹煮，作為全體參與祭典者之午餐。用餐之時，現場親切熱情，展現新堯灣八港門的凝聚力量。

清明祭祖本來是血緣組織凝聚其共同意識的場合，然而對於這個一百二十幾年的華人村落而言，祭典所顯示的血緣組織意味遠低於社區組織。了解這一點，大概也就能了解為什麼這兒的家戶內，甚至並未設置祖先牌位，也沒有祭祖儀式。只有在特定節日及嫁娶儀式時，才用紅紙寫上祖先名諱，擺設臨時的供桌，因此掃墓成為最重要的家族場合。因為人們的社會力並未留在宗族與家族，反而滋長了社區組織。
春祭後共享餐飲
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阿娘出遊：儀式《阿娘的土地：砂拉越新堯灣的信仰與歷史》
Author: 大學、客庄與老街
•,清晨5:50
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阿娘出遊：儀式

阿娘出遊不只是一項儀式，而是一組儀式；不只是一組儀式，更引發了各港門各自的儀式。這一如阿娘遊賞春景在出遊隊伍中，所顯示的向內整合與對外交陪的意義。
正月十四善德廟請落童為儀式用品開光
阿娘出遊時在各下馬臺的儀式過程大致相同，不外乎「下馬、請神、奏表、答謝、啟駕」等五個部份，但是各港門在執行儀式時，實際上存有細節上的差異。然而，差異本身不是重點，真正重要的意義在於阿娘出遊至各港門時，啟動了各港門一年的神聖儀式。
這一意義可用友蘭路善德廟予以說明，阿娘出遊的前一天，善德廟自加蘭依請來常期為其廟行禮的乩童舉行「開光儀式」，所謂開光儀式即在新的一年裡，藉附身於落童的廟內主神，為廟內所有儀式用具予以潔淨並開封使用。這一儀式實係為隔天阿娘出遊而準備，因此可以視為阿娘啟動了善德廟一年的神聖儀式。也正是這樣的邏輯，加蘭依的福首，正是在阿娘出遊至加蘭依時，在神前當眾擲箁選出。
單頭榴槤下馬臺行禮中的請神先生
再就儀式專家的角度分析，各港門皆有其儀式專家，六個下馬臺中，友蘭路、打火石及新堯灣巴剎為同一個儀式專家，大山下（含永興港）、單頭榴槤、加蘭依則各有儀式專家。再從信仰組織觀察，有蘭路善德廟、港背福興宮、永興港福興宮、單頭榴槤大聖宮皆為港門之廟宇，擁有各自村廟的總理與福首。換言之，各港門係以一獨立的神聖單位，參與阿娘出遊，既為阿娘所開啟，也為阿娘所整合。
加蘭依的阿娘出遊祝文

因此遶境儀式不是一項儀式，而是一套儀式。亦即各村落有各自的信仰生活節奏，但巧妙地結合在水月宮慈悲娘娘的遶境儀式中。

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阿娘出遊：路線《阿娘的土地：砂拉越新堯灣的信仰與歷史》
Author: 大學、客庄與老街
•2014年5月15日 星期四,中午12:26
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阿娘出遊：路線

阿娘出遊的範圍是八港門，依序為：水月宮、友蘭路、打火石、新堯灣巴剎（含港背）、大山下（含永興港）、單頭榴槤（午餐）、加蘭依、新堯灣巴剎、返回水月宮。
友蘭路善德廟前的下馬臺
阿娘鑾轎停駐之處，稱為「下馬臺」。八港門並未設置八個下馬臺，實際上少了砂拉越河北岸的永興港與港背，只有六處。早年砂拉越河北岸橡膠事業發達時，村落客家華人人口眾多，計有港背（含上梯頭與下梯頭兩小村）與永興港兩個村落。自橡膠園廢去之後，兩村人口劇減，港背尚有少量住戶；永興港更因瘟疫整村自北岸遷來南岸。又由於渡河遶境難度頗高，且永興港連同村廟水頭伯公也一併渡河南遷，是為福興宮鎮江亭，便與大山下共設一處下馬臺；於是阿娘不再渡河，遶境時，港背坡眾乃將五顯大帝送來新堯灣巴剎的渡口處，與新堯灣巴剎共設下馬臺。
除新堯灣至友蘭路採步行外，各下馬臺之間皆以車輛載運至離下馬臺約1公里處，遶境隊伍才下車步行，扺達下馬臺。由於所經古晉石隆門間州道1004，係交通要道，兩端最遠處約9公里，故沿路之交通指揮由警方與社區自衛團聯合執勤。
首站為友蘭路，由於其善德廟之劉善邦信仰有日趨鼎盛的趨勢，且廟前亦有廣場可資舖排，因此首站下馬臺相當可觀。阿娘離開友蘭路時，善邦公公的香爐之亦隨行出遊。

第二站為打火石，本港門並無村廟，但有常設棚架作為下馬臺，阿娘停駐，接受民眾參拜。由於下馬臺就在古晉─石隆門之間唯一道路之道旁，儀式與隊伍之所須，幾乎暫時完全封閉了大道，來往車龍回堵幾百公尺，亦可見阿娘出遊實係本地大事。
法師宣布阿娘起馬，離開新堯灣巴剎。
第三站經原路轉返新堯灣巴刹，約上午10時許，出遊隊伍抵達新堯灣巴刹之下馬臺，接受眾善男信膜拜。各神轎為事先已安排好的神轎手，人數共120人，事先備有標誌，抬轎奔跑在巴剎街上，前後三次。此時天降大雨，雖辭影響，但並不減坡眾信仰熱情。這是此行最大的儀式表演，自然也顯示了新堯灣巴剎作為八港門中心之崇高地位。
第四站為大山下與永興港，雖然轉入河畔小道，但福興宮廣場寬闊，足供車輛轉向。廣場亦有常設棚架供阿娘停駐，接受坡眾膜拜。
第五站為單頭榴槤，有大聖廟在小丘之上，丘下路邊有常設棚架為下馬臺。此時已過午，當地準備簡易午餐，眾人享用。
加蘭依下馬臺恭迎聖駕，祈求合境平安。
第六站為加蘭依，無廟，大道旁亦常設棚架為下馬臺。由於空間略小，但坡眾甚夥，在鑼鼓聲中，更覺氣氛高昂。而偶雨轉晴之際，神轎組年輕人邊走邊吆喝，眾口一聲，連連挺直手臂，高舉神轎，聲勢轟動。
離開加蘭依後，上車返回巴剎，在新堯灣中華公學下車。一如自打回石返回之時，也有神轎衝跑的儀式。由於此處係港背與新堯灣巴剎聯合的下馬臺，因此兩次的神轎衝跑儀式，可以視為分別對兩個港門坡眾致意。

最後，阿娘停新堯灣巴剎的下馬臺，接受信徒膜拜，並等待夜裡的許福儀式，阿娘出遊至此結束。
阿娘出遊路線圖
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阿娘出遊：隊伍《阿娘的土地：砂拉越新堯灣的信仰與歷史》
Author: 大學、客庄與老街
•2014年5月14日 星期三,下午5:36
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阿娘出遊：隊伍

正月十五日是新堯灣最重要的神聖慶典，這一天慈悲娘娘離開水月宮，在鑾轎裡，祂被坡眾簇擁著，巡行八港門。這種神明出巡的儀式，報刊通常稱為遊神，臺灣慣稱遶境，新堯灣的書面文字稱為「慈悲娘娘蓮駕遊賞春景」，口頭則稱為「阿娘出遊」。
等待阿娘出宮的神轎
壬辰年阿娘出遊的儀式早上八點正式展開，至下午兩點回鑾，全程約六小時。各港門設置下馬臺，以香案供品，迎接觀音鑾駕。慈悲娘娘金身與香爐抵達下馬臺後，各港門的儀式專家引導總理福首及港門坡眾參拜。
阿娘出遊對新堯灣而言，意義非凡，首先以慈悲娘娘信仰為核心，將八港門整合為一整體，這一整體即「新堯灣八港門」；其次，這一整合向下促成了各港門自身的整合；最後，它更提供了外界與新堯灣八港門交陪的機制。
阿娘神轎行經友蘭路木橋
這一意義可以自阿娘出遊的隊伍順序中，解讀出來。筆者在友蘭路木橋處紀錄了壬辰年出遊的順序，包含20個單元：前導灑淨車、鑼班、牌彩旗隊、新堯灣水月宮瑞獅隊、新堯灣水月宮金龍隊、砂南坡大聖爺瑞獅隊、武梭哪吒三太子醒獅隊、龍香車、顯義堂瑞獅隊、友蘭路三義堂、聯友鑼鼓隊、善德廟香爐轎、五顯大帝香爐轎、三山國王香爐轎、觀音香爐轎、觀音神轎、神轎班、古晉弘德體育會獅隊、佛樂車、廣惠肇瑞獅隊。
這一序列基本上就是以神轎為中心舖排而成的神聖序列，阿娘的神轎為主象徵，神轎前的香爐為副象徵，獅陣鑼鼓旗號等在香爐之前，而龐大且年輕的神轎班隊伍，穿著制服，隨行於神轎之後，充份表露村鎮的活力與整合。
出發前的古晉廣肇惠獅隊
從參與春遊的神廟香爐觀察，友蘭路的善德廟、港背的五顯大帝以及新堯灣的三山國王，依序排在阿娘香爐前，可見係以阿娘為主，各神為其前導，亦即在阿娘的號召下，整合為一神聖序列。
再從獅隊鑼鼓等陣頭的角度觀察，新堯灣本身的陣頭為最前導，周邊社區參與之陣頭，如與新堯灣相鄰的武梭與沙南坡，在神轎前；而來自古晉等地其他的獅隊則在神轎之後，一來表現武梭與沙南坡的親近，同時也讓遠一點的華人社區前來交陪。而且，對於武梭與沙南坡而言，這些村落也藉由陣頭在這儀式中，自我呈現。

簡言之，這神聖序列顯示，華人社團或社區與八港門社區形成既區隔又交流的態勢。這也就是阿娘出遊對於新堯灣八港門向內整合，對外交流的重大意義。
神聖序列呈現了社區交陪關係
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許福《阿娘的土地：砂拉越新堯灣的信仰與歷史》
Author: 大學、客庄與老街
•2014年5月12日 星期一,晚上8:38
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許福

壬辰正月十五日白天隆重盛大的阿娘出遊後，晚上七點巴剎還有扮神花車遊行。花車上的年輕女子扮成慈悲娘娘模樣，寶相莊嚴，引人頷首注目。隨行尚有地方領袖、民俗遊藝團體、跑車等，並且還有助興的晚會表演及煙火活動，擠得巴剎水洩不通，真是好個熱鬧的年節。
然而，就在這熙來攘往的人潮裡，更重要的儀式就要在巴剎街道邊展開，那就是「許福」。正月十五的許福與十二月初一的還福，是兩個相配的儀式，儀式的主神不只是慈悲娘娘，更有玉皇大帝。許福還福的地點不在廟內，而是巴剎下馬臺與廟坪的篙燈下。
晚上八點半，黃法師率總理與福首先在巴剎下馬臺上香，開始進行許福儀式。下馬臺內設有三座香爐，由高後低，依序為玉皇大帝、慈悲娘娘與五顯大帝，許福的祝文即暫時供奉在玉皇大帝的香爐內。
兩封許福祝文
第一階段的許福為「合境良福」，許福的對象是昊天金闕玉皇大帝，但請慈悲娘娘轉奏。眾位上香之後，法師開始請神，聖箁證明後，宣讀請慈悲娘娘轉奏玉皇大帝的祝文後，焚化於香爐內，之後辭神，完成第一階段的許福，為時約十分鐘。
接下來的「太平良福」則移往水月宮廟前的篙燈下舉行，包含請神、起篙燈及上表，儀式約一小時。儀式進行前，先移除篙燈下的香燭及雜草後，總理福首上香，法師請神憑箁證明後，開始起燈篙竹。每年正月十五起篙燈，至十二月初一下篙燈，並移去燈篙竹。正月十五日前，要先準備新斬的長竹篙，篙身上設滑輪，以備昇上油燈。由於篙身超過十米以上，二十餘人抬竹，並先固定底部，再借助拉繩，費時近20分鐘，才立好燈篙竹。由於難度不小，動員人力又多，這幾乎是許福儀式最引人注目之處。
起篙燈
燈篙竹樹立之後，法師誦讀上呈玉皇大帝的「太平良福」祝文，可謂初步完成許福儀式。這時許福儀式中，與起篙燈同樣最常被鄉人提及「埋水碗」展開，這是一種針對篙燈的制煞與潔淨儀式，藉由埋設符令，確保神聖的篙燈不被不祥之物污染。法師手持尖棒，先移開香爐，再以獨特而具有神力的步伐、姿態與手勢，對篙燈下施法之後，挖出前一年埋下的水碗；其次拿出兩個新的水碗，其一盛滿淨水，其上交疊兩紙符令，再以另一碗倒叩後，重新埋入地下，此即所謂埋水碗。
法師率總理福首謝神
此時，重新安置香爐，並在香爐上焚化呈玉帝之祝文，再由爐主點燈並昇燈。此時法師大喊「發」，眾人應之，然後焚燒金紙，答謝眾神。
正月十五日新立篙燈後，每日傍晚五點將油燈放下，添油點燈後，昇上篙頭；隔日清晨五點放下油燈，熄滅火焰後，再昇回油燈。如此日復一日，直到十二月初一。

仰望夜空，儘管一燈如豆，但絕不寂寞。村民告訴我，1996年曾有人建議將竹製篙燈，改為永久鐵材。理事會討論後，不敢議決，轉請娘娘聖裁，結果連續八次「擲沒箁」，最後保留了這了不得的習俗。感謝阿娘慈悲，我知道那高處暗燈代表著八港門坡眾卑微而虔誠的祈禱，風雨無阻，日日如新。
新堯灣傍晚風雨將至的微明篙燈
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序羅文生與羅瑞霞《九獻禮暨四季福之探討》
Author: 大學、客庄與老街
•2014年5月5日 星期一,下午2:53
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九獻大典：一份民間禮生傳統的堅持
2008冬季的那場圓醮祭典一晃眼已是三年前的往事了，然而，儀式過程帶來的悸動，至今仍充塞胸臆。悸動來自於醮典，更因為那陣容龐大、儀節隆重的九獻大典。
圓醮典禮本來就是為了廟宇興修完竣而辦理，永昌宮最近這次的修建工作其早在民國七十五年便已開始，七十七年竣工後，神尊登龕安座，並舉行建醮慶典護國息災法會。既然已經辦理慶成醮，就該在隔年或兩年舉行圓醮大典。
沒想到，事情卻發生了重大的變化。南庄老郵局創辦於1900年，1935年關刀山大地震後重建。由於座落之處頗為侷促，便於民國八十五年與永昌宮交換土地，另建新局，而老郵局建物產權便轉讓給永昌宮。永昌宮修建後，對於廟埕右方這衰老的日式建築多所想像，因此寄盼拆除舊屋新蓋多用途樓房後，再行圓滿福醮。但是地方上保存修復老郵局的聲浪卻也不斷，引發兩方拉鋸。九十二年文建會將老郵局評選為歷史建物，九十三年重新整修，並由文化局委託南庄愛鄉協進會負責營運管理，也因此成為南庄重要的旅遊觀光景點。這當然就意謂著擴建永昌宮周邊建築的願望已經完全斷絕，而醮也就難圓了。
九十六年底愛鄉協進會郵局租約即將到期，雖然雙方對租金及營運理念等多有落差，不克續租，但是永昌宮卻也決定了辦理圓醮大典，其實正象徵著老郵局歷史建物的地位已為永昌宮接受。而擔任圓醮委員會的賴主委既非廟方管理委員會成員，亦非當年修建委員，這正意謂著地方爭議，至此平息。
這真是個了不得的故事啊，原來此番圓醮，不僅僅圓了二十年前新修廟宇的願望；也融合了文化資產與社區發展間的歧異；更化解了庄民間可能的紛爭。
一如臺灣其他地區的醮典，南庄永昌宮也相同地請來專業的道士壇執禮，從預告上蒼起，至退壇謝篙止，四十餘日之典禮依道士科儀進行。
然而，就在道士科儀的最高峰，也就是登臺拜表、奉獻正供時，南庄鄉民卻沒有讓道士使用最恰當的場地，亦即廟前廣場；反而在廟前廣場擺設祭台，恭請天神及三官等眾神，以傳統儒家的三獻禮做為這場醮典的最高潮。
此次南庄永昌宮圓醮的九獻大典脫胎自三獻禮，由於一場祭典之中，正堂及東西二堂共三堂同時舉辦三獻禮，於是可以美稱為九獻禮。
三獻禮是傳統儒家祭典的通用儀則，每年祭孔即為三獻禮。獻禮由正獻官行禮，襄助執禮者包含「通」、「讚」、「引」及「執事」等，由於獻禮包含初獻、亞獻及終獻，因此被稱為三獻禮。
這場儀式的行禮者多達五十三人，三堂獻生（獻官）各兩人，共六人；總通生一人及三堂讚生各兩人，共七人等於現在所謂的「司儀」；引生則係引導獻官在指定的儀式位置行禮，三堂各一共三人；執事者則為整場儀式事務的執行者，包含請誥、喧神、宣文表、讀祝、啟扉、迎送神、進菓品、三堂內外執式、天神外執事、司鐘、司鼓、司炮、司檀香、壇押等。永昌宮前，在這可謂集合了中港溪流域禮生之大成的陣容裡，每位民間儀專家的神情與姿態如此專注、虔誠、細膩而有條不紊，令人不禁為之驚歎。
然而，驚歎之餘，卻又不得不為之幾抹憂慮襲上心頭。我的這份憂慮在面對那司鼓生滿頭白髮與佝僂的肩背時，顯得格外強烈。五十三位民間儀式專家幾乎都是高齡長者，我驚歎他們以客語執禮時，那份素樸莊敬而嫻熟的態度，他們生長於鄉間，執禮不是他們的職業，已是嵌入生活的一部份；然而，他們的年紀又提醒著我，民間這樣溫柔厚的力量就快要敵不過歲月與社會的變遷了。
當村民選擇九獻大典作為整體圓醮最神聖最高潮的關鍵儀典時，這意謂著民間自有的儒家三獻禮儀式凌駕了外來的專業道士，也就是說，民間完全清楚必須以自身的儀典獻祭，不能假手外人。
此刻，民間禮生老態畢露，偏偏相對於此，職業道士團的成員卻老中青三代皆備，顯然已完成世代交替與傳承。可以想見，不出十年，南庄堅持村民躬執傳統三獻禮以祭神的力量就會慢慢消退，而外來職業道士的力量終究會超過鄉民，於是這份九獻傳統恐怕就不免成為絕響了。寧不為此而憂慮難已？
羅瑞霞與專書（房書勤攝影）
資料來源：http://www.nownews.com/p/2011/09/14/483411
中港溪這群禮生以獅頭山勸化堂為九獻禮儀式專業知識核心，應該是全臺灣民間儒家禮儀最重要的地方，很可能也是整個華人文化圈民間儀式的瑰寶。羅文生與羅瑞霞兄妹長期浸泡在田野之中，對民間文史習俗之調查不遺力，本人主持南庄醮典紀錄工作坊時，兩位是我的得力助手。兄妹倆特別依據當時九獻禮的現坦詳實紀錄，編撰為專書出版，其於文獻之保存，可謂貢獻卓著。對此用心，本人深為激賞，乃為之序，既念耆老，亦期來者。




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伯公山上的年輕軍人
Author: 大學、客庄與老街
•2014年5月4日 星期日,晚上8:34
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這是一張「伯公山」上樹前的合影，一身軍服的他，俊俏而仍難掩嫩的臉龐立刻攫住了我的目光。我想這青年未及弱冠吧？
居中的女子神情嚴肅，右前方站著兩個幼童，她應該就是孩子的阿姆。這阿姆或許只是因為鏡頭而難以輕鬆吧，但是卻很難不讓我懷疑戰爭逐漸迫近的陰影，暗沉了這一切。
資料來源：楊梅吳金淼攝，轉引自「客發中心典藏網
伯公山是桃園楊梅錫福宮的後山，錫福宮位於楊梅市區，供奉客語稱為三界爺的主神三官大帝，是楊梅的信仰中心。這廟宇早在十九世紀初期之清嘉慶年間已有淵源，日本大正元年（1912）在伯公山伯公廟廟址重建，合祀福德正神。廟名錫福宮，兼有天官賜福及福德正神的雙重意涵。
相片右下角所看到的屋頂一隅，正是錫福宮廟背。伯公既是人們最親近的神，又可以代替我們向天公轉達祈求賜福的微願，因此伯公山前伯公與天公共祠的錫福宮，自然是惶惑人們乞求平安的場所。
按年紀推估，我想青年是女子的幼弟吧。我想像身著軍服的他，離開已是定局，行前在錫福宮上香祈願，又請得相館的吳金淼留下了未知旅程前的這一刻平靜。
這張合影也讓我立刻思及前一陣子在竹東看到另一張彭姓人家的老照片，那是昭和13年（1938），椅子上的老媽媽前後圍立著一群兒孫，這阿姆無視週遭歡送的布旗翻飛與人群喧囂，兀自眉頭輕鎖，因為這一天她摯愛的屘子要從軍去了。
那年頭，軍國主義當道，年青人接受徵召上戰場之前，親友準備高高的布旗，上書戰士姓名或祝福詞，以壯聲勢。男人的威，正是女人的哀。據說竹東彭家這年青人，最終平安歸來，可惜老照片沒留下那紛亂年代的生命狂喜。
那伯公山上的年青男子呢？與家人合影之後，他離開這熟悉的世界，軍艦停泊何方？海南島？或者婆羅洲？最終，他活著回來這島嶼了嗎？





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跋吳聲淼校長《台三線地區客家研究: 文學、信仰與產業》
Author: 大學、客庄與老街
•,晚上8:25
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跋
知識份子的全人、在地化、與終生學習等三個特質，是筆者協助編輯本書所最感興味者。
吳聲淼校長年少接受全人的師範教育，養成了全面理解世界，並如此陪伴孩子成長的人生態度，表現在此文集即為文學、信仰與產業等主題皆有可觀。
回到故鄉執教，胸臆流盪著在地客家血液，教席舖排所及，關西、橫山、北埔、峨眉、銅鑼，盡在筆下，匯集為「台三線」，讀來一時令人神往流連那近山串串點點的珍珠般聚落。
必定就是這樣在地又全人的素養，讓一位生涯穩當、指尖沾滿粉筆灰的老師，寧願重返象牙塔般的學院，苦讀兩個碩士學位，讓自己練就更敏銳的觀察與更細膩的書寫。

新竹縣文化局繼出版楊鏡汀校長《文教生涯60年》文集，且榮獲101-102年臺灣文獻館「推廣文獻類」第五名殊榮後，再度出版在地知識份子之文集。我縣濟濟多士，其連袂襄贊，踵事增華，寧非縣史之一大快事！
吳聲淼校長專書書影


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跋楊鏡汀校長《文教生涯六十年》
Author: 大學、客庄與老街
•2014年5月1日 星期四,下午5:38
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在參選本縣文化局本（100）年度文獻出版計畫的幾本專論、文獻與文集中，楊校長這本包含各種文類的文集，脫穎而出，獲出版委員之青睞，而今乃有讀者案前之盛果。
初次聽聞楊校長大名是在中廣新竹臺，在一個介紹新竹老地名的節目裡，校長如數家珍地用老地名，討論地方開發史與客語地名的特徵。進了家門，隨即去電電臺，要到了校長的電話後，表達了敬仰與效法的心意，但卻未曾謀面。又幾年後，義民信仰的神格屬性因為國中《認識臺灣》課本而引發爭議，校長在第一時間為文見報，令人印象深刻，而我也隨後在中央大學客家學院的研討會中，與校長初次見面。自此以後，無論是校長所創「客家臺灣文化協會」辦理的研討會，或者各相關客家團體辦理的文化與學術活動，總會看到校長的身影。
身為傳統地方知識份子，楊校長終其一生，以筆墨闡述了自己對家國天下的關懷。從初任校長時期，關懷教育、教學與教材的議題；經本土運動風行之日，熱衷在地文化之闡揚；又迄客家運動至今，醉心於客語與禮俗之探究。本書跨越半世紀，實可謂楊校長一生剪影。
拜本縣幾位文獻委員之賜，協助楊校長本文集的出版工作。受命以來，首先將廿餘篇論文，分門別類；隨即交付業者繕打排版；又與校長共商割捨幾篇略有重覆之作；再搜篋翻屜，尋得數幀可貴的照片；至此，三校功成，校長此書面市矣。
付梓之際，不揣固陋，次校長序文詩韻為客家俳句曰：
柿紅已兼年
樹杞林下增華篇
風檐展讀樂連連


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