•2014年5月5日 星期一,下午2:53
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九獻大典：一份民間禮生傳統的堅持
2008冬季的那場圓醮祭典一晃眼已是三年前的往事了，然而，儀式過程帶來的悸動，至今仍充塞胸臆。悸動來自於醮典，更因為那陣容龐大、儀節隆重的九獻大典。
圓醮典禮本來就是為了廟宇興修完竣而辦理，永昌宮最近這次的修建工作其早在民國七十五年便已開始，七十七年竣工後，神尊登龕安座，並舉行建醮慶典護國息災法會。既然已經辦理慶成醮，就該在隔年或兩年舉行圓醮大典。
沒想到，事情卻發生了重大的變化。南庄老郵局創辦於1900年，1935年關刀山大地震後重建。由於座落之處頗為侷促，便於民國八十五年與永昌宮交換土地，另建新局，而老郵局建物產權便轉讓給永昌宮。永昌宮修建後，對於廟埕右方這衰老的日式建築多所想像，因此寄盼拆除舊屋新蓋多用途樓房後，再行圓滿福醮。但是地方上保存修復老郵局的聲浪卻也不斷，引發兩方拉鋸。九十二年文建會將老郵局評選為歷史建物，九十三年重新整修，並由文化局委託南庄愛鄉協進會負責營運管理，也因此成為南庄重要的旅遊觀光景點。這當然就意謂著擴建永昌宮周邊建築的願望已經完全斷絕，而醮也就難圓了。
九十六年底愛鄉協進會郵局租約即將到期，雖然雙方對租金及營運理念等多有落差，不克續租，但是永昌宮卻也決定了辦理圓醮大典，其實正象徵著老郵局歷史建物的地位已為永昌宮接受。而擔任圓醮委員會的賴主委既非廟方管理委員會成員，亦非當年修建委員，這正意謂著地方爭議，至此平息。
這真是個了不得的故事啊，原來此番圓醮，不僅僅圓了二十年前新修廟宇的願望；也融合了文化資產與社區發展間的歧異；更化解了庄民間可能的紛爭。
一如臺灣其他地區的醮典，南庄永昌宮也相同地請來專業的道士壇執禮，從預告上蒼起，至退壇謝篙止，四十餘日之典禮依道士科儀進行。
然而，就在道士科儀的最高峰，也就是登臺拜表、奉獻正供時，南庄鄉民卻沒有讓道士使用最恰當的場地，亦即廟前廣場；反而在廟前廣場擺設祭台，恭請天神及三官等眾神，以傳統儒家的三獻禮做為這場醮典的最高潮。
此次南庄永昌宮圓醮的九獻大典脫胎自三獻禮，由於一場祭典之中，正堂及東西二堂共三堂同時舉辦三獻禮，於是可以美稱為九獻禮。
三獻禮是傳統儒家祭典的通用儀則，每年祭孔即為三獻禮。獻禮由正獻官行禮，襄助執禮者包含「通」、「讚」、「引」及「執事」等，由於獻禮包含初獻、亞獻及終獻，因此被稱為三獻禮。
這場儀式的行禮者多達五十三人，三堂獻生（獻官）各兩人，共六人；總通生一人及三堂讚生各兩人，共七人等於現在所謂的「司儀」；引生則係引導獻官在指定的儀式位置行禮，三堂各一共三人；執事者則為整場儀式事務的執行者，包含請誥、喧神、宣文表、讀祝、啟扉、迎送神、進菓品、三堂內外執式、天神外執事、司鐘、司鼓、司炮、司檀香、壇押等。永昌宮前，在這可謂集合了中港溪流域禮生之大成的陣容裡，每位民間儀專家的神情與姿態如此專注、虔誠、細膩而有條不紊，令人不禁為之驚歎。
然而，驚歎之餘，卻又不得不為之幾抹憂慮襲上心頭。我的這份憂慮在面對那司鼓生滿頭白髮與佝僂的肩背時，顯得格外強烈。五十三位民間儀式專家幾乎都是高齡長者，我驚歎他們以客語執禮時，那份素樸莊敬而嫻熟的態度，他們生長於鄉間，執禮不是他們的職業，已是嵌入生活的一部份；然而，他們的年紀又提醒著我，民間這樣溫柔厚的力量就快要敵不過歲月與社會的變遷了。
當村民選擇九獻大典作為整體圓醮最神聖最高潮的關鍵儀典時，這意謂著民間自有的儒家三獻禮儀式凌駕了外來的專業道士，也就是說，民間完全清楚必須以自身的儀典獻祭，不能假手外人。
此刻，民間禮生老態畢露，偏偏相對於此，職業道士團的成員卻老中青三代皆備，顯然已完成世代交替與傳承。可以想見，不出十年，南庄堅持村民躬執傳統三獻禮以祭神的力量就會慢慢消退，而外來職業道士的力量終究會超過鄉民，於是這份九獻傳統恐怕就不免成為絕響了。寧不為此而憂慮難已？
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| 羅瑞霞與專書（房書勤攝影） 資料來源：http://www.nownews.com/p/2011/09/14/483411 |
中港溪這群禮生以獅頭山勸化堂為九獻禮儀式專業知識核心，應該是全臺灣民間儒家禮儀最重要的地方，很可能也是整個華人文化圈民間儀式的瑰寶。羅文生與羅瑞霞兄妹長期浸泡在田野之中，對民間文史習俗之調查不遺力，本人主持南庄醮典紀錄工作坊時，兩位是我的得力助手。兄妹倆特別依據當時九獻禮的現坦詳實紀錄，編撰為專書出版，其於文獻之保存，可謂貢獻卓著。對此用心，本人深為激賞，乃為之序，既念耆老，亦期來者。
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