Author: 大學、客庄與老街

•2014年8月26日星期二,上午10:27

新堯灣友蘭路劉善邦廟前我的代步摩托車

陌生街道的摩托车上，我谨记着“Follow the sign of the airport, you will find the road to Siniawan.”的提醒，首次独自前往新尧湾。那是2011八月，周丹尼（Daniel Chew）教授载我初次从古晋前往新尧湾时，所教我的认路秘诀。但过了机场后，一不小心钻进了圣陶沙的小路，仍然比手画脚地问了几个人才找到三山国王前，那条通往石隆门的大路。但迷路的忐忑才放下，迎接我的却是午后的一场大雷雨，就这样开启了我四年来（2011-）的丰富之旅。

后来，渐渐弄懂了新尧湾的历史，才发现这场大雨真是个十足的隐喻。在我初访新尧湾的前一年，沉寂了至少一个世代的老巴剎，在本地建筑师的投入下，展开文化遗产的保存工作；然而，惦记着老巴剎已逝繁华的店主们，则汲汲于让巴剎回春。于是保存与发展的两极，在2010年10月15日老街开办周末夜市（pasar malam）时，碰撞出一场雷雨，而我就这样骑着摩托车，冲进了这场雨里。

我在新尧湾的研究以民间信仰为视角，观察地方社会的运作过程，同时也藉此探寻地方史的变迁。这本小书是我踏进新尧湾后，陆陆续续写的短文，其中包含在台湾立报连载的专栏、田野笔记、以及研讨会论文。「秀才人情纸半张」，人类学家进入田野展开研究后，叨扰当地坡众甚多，无以为报，于是掇拾自己的研究片段，以常民为读者，说说自己所认识的新尧湾，让更多人听听这里的故事。

全书共21篇文章，分成序篇、历史篇、信仰篇、文化资产篇与长途篇。历史篇参考前人著述及自己田调所得资料，以客家华人文化在多元族群背景下所展现的民间信仰样貌，勾勒新尧湾的地方史；信仰篇主要内容系水月宫「正月十五迎神与许福、清明、六月十九阿娘生、七月十五中元、十二月初一还福」年度五项重要祭典，可以看成是历史篇第四节的详述；文化资产篇则包含历史街区、文物、非物质文化及文化地景等话题，正系笔者以信仰与历史研究之所得，对于文化遗产之保存与活化议题的几处观察与思考。

驛站五腳基的傍晚

进入新尧湾以前，我对马来西亚客家华人的理解是抽象而片段的，感谢新尧湾给了我具体而完整的图像。自己又害怕局促一隅而见树不见林，便大胆地驾车前往砂拉越其他市镇小区参访，在拉招、斯里阿曼与民丹莪各有所感，于是收为长途篇。

今（2014）年七月，老巴剎新驿站的年青主人邀我与本地青年演讲交流，来人不多，但言语有味。砂拉越河在屋后几尺之外呢喃，新尧湾的悲喜总是随着它的起伏而高唱低吟，个中痛苦与狂喜、悲酸或愉悦，乃至无奈及洒然，岂是我一外人所能管窥蠡测。深信当日之在座者，未来必有述作，于兹共勉。

羅烈師

甲午年序于台湾新竹．交大客院

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還福_阿娘的土地

Author: 大學、客庄與老街

•2014年8月18日星期一,下午3:44

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還福

「亲不亲，乡里人，汝系尧湾人！」这是2012年十二月初一还福之夜，跌箁决定次年总理与福首时，水月宫理事会主席本固鲁黎世雄解释为何要将总理福首之圣箁由一个提高为两个后，负责新尧湾大大小小仪式的法师黄贵荣对众人所说的话，这句话充分展现了对坡众爱乡之情的深切盼望。

總理福首與坡眾等在還福祭壇上香

还福仪式是水月宫年度最后一个祭典，年初向玉皇大帝等众神许头的福愿，今夜就要一并还福；还福之后，矗立了近一年的篙灯也要整枝卸下，待次年正月十五许福之时，再新立灯篙；而相应于这神圣的许福谢篙灯仪式，凡俗的祭典主办人员，亦即八港门的总理与福首，也要在这一夜以圣箁选出。换言之，无论圣俗，在这一天都将新旧交替。

还福仪式分成两阶段，第一阶段为请神与酬神，始于下午两点；第二阶段为上表、辞神与谢篙灯，晚上八点开始，十点完成。不过第一阶段仪式展开前，总理与福首等工作人员要协助法师完成祭坛布置；同时，第二阶段开始时，要先选总理福首。

还福仪式的祭坛设在升平台前广场，当天早晨，工作人员自仓库载来红色的屏风围成冂字形并加固定，并且准备好桌子、神台、及蜡烛座等，其形式与许福祭坛及阿娘春游之下马台，没有太大的差别。午饭后，黄法师带来相关仪式用品，随即在屏风上，贴上神龛联、门联以及「答谢神恩」与「合境平安」横幅后，成为一座神庙的象征。两张相同的桌子，靠内者为神案，外侧则为供桌。神案上上置三层梯状神台，分别摆放玉皇大帝（含南北斗）、慈悲娘娘（及其他神祇）、及五显大帝三个香炉；香炉两侧则有烛台。供桌上的祭品则由总理一家人负责张罗，包含水果与粄食等斋食，同时茶壶及杯子等亦一应俱全。

法师与总理等人布置祭坛时，副总理、各福首及工作人员等，则渡河并驾车，前往港背福兴宫迎接五显大帝，前来参与还福仪式。接神的队伍除前述副总理等人外，还包含十余位身着团服的青少年所组成的狮阵与锣鼓。坐在货车上，沿途经过马来与比达友村落，那种锣鼓喧天并引来他族驻足观看的场面，彷佛诉说着「华人新年就要到了」。这使得新尧湾这群人，尤其是新鲜又惊奇的青少年们，显得格外兴奋。

抵达福兴宫庙前，狮阵随即代表众人向五显大帝朝拜致意。众人上香之后，由五显大帝庙的香公伯率领众人叩请五显大帝起驾，凭箁取得五显大帝同意后，便由副总理恭奉大帝香炉，连同香炉轿，渡河移驾水月宫前的还福祭坛。港背目前尚有华人三十余户，是八港门中唯一仍在对面港者，因此正月十五日阿娘游赏八港门春景之时，便请港背的五显大帝港河南来，阿娘则不再渡河前往。尽管对八港门而言，这毕竟是个遗憾，然而，当正月十五日与十二月初一港背五显大帝被接来新尧湾巴剎或水月宫前，与玉皇大帝及慈悲娘娘共同接受坡众谟拜时，倒也使得偏处港背的村落与神明，相较其他港门，显得格外特殊。

五显大帝香炉放上神案后，水月宫内慈悲娘娘的香炉也经法师向娘娘请准后，由总理与另一位福首，两人合力挑到还福香案上；至于玉皇大帝则因不是庙宇主神，其香炉由水月宫仓库中取出并安置于此，仪式中再由法师当天请神即可。

一切就绪后，下午两点，在法师主持下，八港门总理与福首正式展开还福仪式。这一阶段仪式的重点是请神与酬神，简单而隆重，为时约十分钟。首先由总理在三只香炉中，献上三尺长香；法师随即率领总理福首等人，跪请诸神降临。所请诸神除了三只香炉三位神明外，法师还准备了一方硬纸神牌，安插在娘娘的香炉中，上书「慈悲娘娘、三山国王、太上老君、吕山老母、大圣佛祖、玄天上帝、王母娘娘、九天玄女、白鹤仙师、天后圣母、注生娘娘、地母娘娘、普庵祖师、华陀仙师、真君大帝、保生大帝、九天上帝、善邦公公、三官大帝、齐天大圣、四大天王、司命帝君、三保大人、财帛星君、大伯公公、拉督公公」等等二十六位神明；而且实际上法师口头请神之时，至少还包括了东西南北四方的伯公等神。

法师以圣箁确认诸神降临之后，表示在此还福之期，新尧湾八港门总理福首等人准备了丰盛的水果与米粄等祭品，伏请神明享用。再次的圣箁请示时，连续两次未得，先前已起身的众人连忙又跪下，一位福首略有迟疑，旁人提醒他「没跪啊！」，待他跪下后，应时圣箁，众人大乐，纷纷笑说：「系没？」于是，总理与福首随即到依序到供桌前，一一为神明「点神茶」（斟茶），完成了第一阶段请神与酬神的仪式。此后，至晚上八点之前，就是酬神的时间，家户则陆陆续续前来上香敬拜。

晚上八点开始举行第二阶段还福仪式，首先凭箁选出新任总理及福首。总理与福首是出钱出力的苦差事，难免有些村民没有余力付出，于是事前便会向理事会提出不要列入候选名单的要求。这样的请求当然会影响箁选的公正与公平，理事会无法同意，于是仍依旧制，由前任福首提名人选后，一次圣箁为凭，提高为两次，总理则更由两次提高为三次，藉此强化总理福首之神圣性。理事会主席本固鲁黎世雄花了许多时间跟在场坡众说明传统神选制度的必须善加保存，也解释了今年改革的意义。会场气氛一方面浮动着不容易选出总理与福首的忧虑与无奈，同时又洋溢着应该为小区奉献的无私精神。正是此时，黄法师大声要求说话，喊出「亲不亲，故乡人……汝系尧湾人！」勉励坡众为尧湾而齐心奋斗。

首先是选总理的重头戏，由于总理固定由新尧湾巴剎的店主产生，市况没落后，50间店屋主人纷纷外迁，这一年巴剎仅剩「13条名」可选总理。反之，新兴住宅区却有近三百户住家未在候名单之列。两相比较，敏感的人们已经嗅到传统制度已经走到变革的路口。倒是这一年第一家店主「庄丰盛」即三箁为神所选上，副总理也相当顺利地选上「好好茶室」。福首方面，扣除已于正月十五选出次年福首的加兰依，其他六港门依新制两圣箁选出，这一变革使得神选难度提高，也比往常的时间也拉长不少。直到九点半，这一新任总理与福首选任工作才完成。

九点半，进行还福的奏表仪式。合境良福祝文计有两封，一封为请慈悲娘娘转奏玉皇大帝，一封请天神老爷转奏玉皇大帝。法师首先在祭坛前，率众人跪读祝文后，在香炉内，烧化祝文上奏慈悲娘娘，并请娘娘将村人的敬意与谢忱，转奏玉皇大帝。随后辞神，得圣箁后，烧化金纸与长钱，完成对慈悲娘娘的还福仪式。众人随即走到水月宫前的篙灯处，酬谢天神老爷，其仪式亦同于慈悲娘娘，包含请神、奏表、辞神及化财帛。不过在辞神之后，尚要进行谢篙灯仪式。

谢篙灯仪式慎重且动员众多人力，颇引人注目。法师烧化令符，以求洁净后，才移开香炉；再以木棒凭空画符后，挖出许福时埋下的水碗，才开始谢篙灯。谢篙灯先行转松灯篙竹基座的螺丝，众人扶住篙灯竹底部，两人拉住滑轮绳，缓缓推斜放倒高耸的竹篙；其次才卸下螺丝，抬开灯篙竹。这一工作由近二十位青壮男子合力完成，全程约二十分钟。

还福及谢篙灯之后，新的日子要开始了。还福次日的早晨，在狮队与锣鼓助阵上，今年总理以盘装猪肉、水果及米粄为贺礼，将书写「癸已年慈悲娘娘台前箁准总理正庄丰盛副好好茶室」的红纸方以及两朵金花，分别送给新任正副总理。店主准备了长长的鞭炮，配合着舞狮，十分热闹。随后，旧任总理与福首再以各式粄品为礼物，送给巴剎的每位店主，感谢店主对年度仪式的支持心意。

总理与福首一整年的辛苦至此告一段落，一群一起工作一年的仪式团队，至此就要散去，众人在志成店里共享略早的午餐后，竟然离情依依，场面温馨。此时，我也忽然意识到，这一年来我五次飞来尧湾，参与观察这群总理福首办理年度仪式，也将在这一天渐入尾声。当时雨势转大，副总理笑道：「阿娘有显」，事情都办完了，才开始下雨。

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中元抢孤

Author: 大學、客庄與老街

•2014年8月17日星期日,晚上7:23

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中元抢孤

中元前夕，在咖啡店与村民聊及抢孤，听说了几十年前的往事。围绕着丰盛的供品，乡人与土著全部跃跃欲试，结果有个人不小心绊倒，顿时全场蜂拥而入。「那时的总理就是本固鲁的爸爸，眼看仪式还没结束，就这样抢成一团，气得拔起普度场的甘蔗，追打众人。」在座乡人你一言我一语，笑语连连，说得眉飞色舞，历历在目，似乎也预期着今年的抢孤盛况。

中元盂蘭勝會會場前坡眾合影

七月十五一大早，来到升平台前，总理福首等人载来红色隔屏与方桌、竹篙、塑料麻绳及甘蔗等，开始布置普度场。首先用绳围住升平台前广场棚架的所有钢柱，将水月宫与升平台原本南北向广场格局，转置为东西向的普度场，并且以东边为出口，用两束甘蔗，做成拱门；其次再用隔屏与两张方桌搭成神案；最后在东边出口的右方，也摆上两张方桌作为拿督公席，并且在旁边竖起灯篙竹备用，如此费时约一小时，即完成了普度场的基础布置。

午饭后继续完成普度场的布置以及祭品摆设的工作，前者主要由新尧湾的仪式专家黄姓法师指挥处理，后者则由总理福首共同负责。

两张前后连接的神案上置一只香炉、烛台、酒杯与供品，供品包含水果、粄面包子、以及猪头、鸡与鱿鱼三牲等。香炉后，靠着隔屏，香炉内插着桃红纸板制成的神牌，上书三排共30位神明，分别为上排五尊：昊天金阙玉皇大帝、南斗星君、北斗星君、太阳星君、太阴星君；中排十二尊：慈悲娘娘、九天玄女、司命帝君、关圣帝君、元天上帝、紫微大帝、王母娘娘、华陀仙师、东丘圣帝、华光大帝、天上圣母、真君大帝；下排十三尊：协天大帝、三山国王、五显大帝、水母娘娘、天师老祖、黄老仙师、拉督公公、大伯公公、齐天大圣、龙神帝君、大伯婆婆、感天大帝、善邦公公。

三十位神尊皆备有真人大小的神袍，一一夹挂在神案两侧隔屏与棚架的细绳上，几乎围住半边的普度场，醒目而壮观。

普度场东边入口甘蔗拱门门楣上，悬挂纸制「盂兰胜会」横幅及「盂兰胜会拔六道出离迷途，神光普被度四生脱诸苦海」门联；两枝短竹竿挂上纸糊柱香灯，立于门柱边；竹子架成的盥洗盆置于门左，右侧角落则设拿督桌。拿督桌亦设香炉，供品略少于神案，亦未立神牌；桌旁则竖立灯篙。这拿督桌是伯公桌与灯篙的结合，但尧湾人称为拿督桌，并且认为是本地新创的。

法师指挥众人布置普度场之时，总理与福首陆续载运回坡内外赞助之「礼篮」及家户的供品。实际上，这一天的上午巴剎店主已开始在门前摆设香案，普度孤魂，特别是总理家门的香案即供奉非常可观的各式干货食品与水果，此为私普；此时，总理福首便将这些供品收走，运到庙前参与八港门的普度，是为公普。

普度场从入口到神案长20米宽10米的广场上，已铺上四路长形塑料布垫，用以摆设载回来的供品。总理福首们自车上搬下供品时，刻意地散置供品于地上，格外显得供品丰盛。至于礼篮则依序排列在升平台上，以备最后的抽牌（摸彩）。

下午的布置工作费时约两个钟，至三点半左右，中元盂兰胜会的仪式正式展开了。仪式分成两阶段，分别为下午请神与午夜辞神。请神由法师率总理福首及乡人持香，向众神表达庆赞中元之意，凭箁证明诸神降临。法师全程皆口语，未使用文本。诸神既已降临，再赴拿督桌请神，亦凭箁确定神已降临后，正副总理升篙灯，召请孤魂前来领受普度施食，完成了下午的仪式。

这一阶段约二十分钟，这之后，一直到夜里，村民便开始陆陆续续前来上香，带来的供品散置地上，并插上普度旗与柱香。同时，总理福首开始将纸钱堆成井圈，俾便夜里烧化与众孤魂。

从下午到午夜是孤魂乐享施食的时刻，同时这一夜仍有第27天的阿娘生文娱晚会，升平台上的表演者面对的不是餐桌上饮宴谈笑的内外坡众，而是一地的供品与不可见的阴间孤魂，颇耐人寻味。八点左右，焚化纸钱，翻动的火焰提醒众人孤魂已受惠。

每回新尧湾夜里的活动总会有小区性质的「自卫团」着军装维持交通秩序，今夜自卫团人数明显增加，而且直接在普度场戒备，颇添紧张气氛。这一夜显得漫长，到了子时，法师终于站在神桌前，准备辞神，环绕在普度场绳圈外的老老少少男男女女开始明显地陷入兴奋躁动的情绪中。自卫团与细绳当然阻隔不了群众的热情，气氛高亢，秩序在失控边缘。这一天正巧是马来西亚国庆节，本固鲁拿起麦克风，华语客语夹杂地诉说国庆与盂兰胜会的意义，他用尽说理、安抚、威吓、乃至命令之能事，希望群众稍安勿躁，等「点纸炮」后，才能开始抢孤。为了禁止坡众拿大型麻袋争抢，本固鲁不惜召告群众，谁用布袋，大家就抢他的，有事本固鲁负责，群众闻之一致大声叫好。

然而，在这喧嚣的声浪里，神案前的法师与下跪的总理福首，需要宁静地向众神致谢，并送神离去。不堪神圣言语屡屡被打断的法师与总理，回头以神态及口势要众人安静，众人声浪稍止，法师好不容易向神表达了敬意，再以圣箁证明，结果竟然连续三度辞神不成。「掷没箁，跪，跪…」回荡在普度场，全场明显肃静下来，大部份村民闻声下跪。说来神奇，果然一掷圣箁了。这十分钟的辞神仪式过程，张力十足，令人难忘。

随后总理与福首将神袍、长钱与普度旗等火化，比且象征性地先拿回部份普度祭品后，才燃放鞭炮。众人热烈地抢收地上的供品，不过一分钟不到的时间，一扫而空，皆大欢喜。

最后则是抽牌，由于礼篮甚多，深夜一点多才全部抽完。华语与马来语双声带的报号声，让这恩泽广被幽明两个世界的中元，也打通了友族之间的隔篱。
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字里行间的历史_阿娘的土地

Author: 大學、客庄與老街

•2014年8月16日星期六,下午4:08

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字里行间的历史

新尧湾水月宫兴建于1886年（中国清朝光绪十二年），目前的规模则是1973年所修建，庙内计有十一块匾额与五付对联，提供了我们一百多年来庙史的点点滴滴。

匾额

新堯灣水月宮最古老的文物

庙内共有两块「水月宮」匾额，其中一块书有「光緒十二年丙戌歲冬月吉立；奉敬信士陳尊盛」，这个匾额是水月宫的镇宫之宝，也是水月宫兴建年代的最直接证据。光绪十二年中国清朝光绪皇帝十二年，亦即1886年，可惜陈尊盛究竟是何人，已无从得知，否则又多几笔庙史的线索。另一块「水月宮」匾额仅有水月宫三字，其他落款文字全无。笔者推断这匾额不晚于1886年，很可能当时先有本匾，但未有名人落款，因此陈尊盛悬匾之后，这块匾额就被移至其他位置了。

新尧湾水月宫建成之后两年，即1888年（光绪十四年），水月宫的影响力开始扩及周边村落。其证据来自「慈雲廣布」匾额，这块匾额系「光緒十四年孟冬月吉立；善德港眾信弟子敬奉」。目前新尧湾周边并无善德港这一地名，但是友兰路之刘善邦庙名为「善德廟」，因此，这善德港即为目前八港门之一的友兰路。光绪十四年即1888年，亦即建庙之后两年，善德港（有兰路）的村民便来此敬献「慈雲廣布」。匾文写为「慈雲廣布」应该可以解释为「新这建水月宫观音的慈悲已经像云一样广布于善德港」，当然也可以推测八港门联合祭祀观音的习俗，此时已开始；或者即使不是整个八港门都已参与，至少也有了刍形。这是1888年的年底，可以想见，来年的正月十五，阿娘很可能就开始春游善德港了。

善德港坡众参与新尧湾水月宫的次年，亦即1889年（光緒十五年歲次己丑），庙里悬挂了一块「佛母娘娘」的匾额。这块匾额目前就挂在神龛正上方，显示了在村民眼中，慈悲娘娘是带有佛教神性的神祗。特别值得注意的是，斯里阿曼省英基利里的马鹿（Marup Baroh）十五公司屋、龙牙（Lingga）观音宫、西马吉兰丹州的布赖水月宫（Pulai）皆以佛母娘娘称法称呼该庙所供奉的神明。因此，这也提供了吾人探索慈悲娘娘信仰人群脉络的一有力线索。

相对于前述匾额的「集体性」，庙内也有几块个人敬献的匾额，分别为光绪戊戌年（廿四年，1898年）九月吉旦，署名弟子史协芳所赠的「甘雨滋生」；其次为光绪廿六年（1900）岁次庚子菊月（即九月）吉日谷旦，沐恩弟子郑见敬送的「恩及遠方」；又次为民国廿年（1931）春天，弟子田顺安敬奉的「慈雲廣護」；再次是甲戌岁（1934）十二月望五日吉旦，沐恩信士弟子温习顺酬敬的「有求必应」；最后是壬子六月吉旦，弟子林西伯叩谢的「慈航普濟」，壬子年可能是1912或1972年，由于本匾额置于仓库，因此笔者推测是1972。这些匾额的进献者必定是因为某些特殊因缘，受到阿娘眷顾，才会藉匾表示谢意。其中「有求必應」匾额，进献时代记为甲戊岁，经考证为1934年，笔者为此写有短文，请参阅本书〈温习顺的有求必应〉。如能一一查出献匾者的事迹与生平，则庙史将更瑰丽多彩。

最后尚有两块攸关庙史的匾额，分别是民国五年（中华民国建国五年，即1916年）岁次丙辰仲春谷旦立的「昇平臺」。1916年的岁次是丙辰，仲春即旧历二月，谷旦即好日子。至于昇平台则取「歌舞昇平」之意，昇平也可以写成「升平」，亦即社会进步，天下太平之意；这样的时代当然是值得歌舞的，是为歌舞升平。在传统潮州戏尚为敬神娱人主要节目的时代里，每到祭典之日，除了庙内祭祀隆重之外，更会在庙坪搭建戏台，请来潮州戏班祝唱。从1916年新尧湾集资建置永久戏台，并悬挂升平台匾额这一史实看来，新尧湾当时必已相当繁荣。目前戏台已于2011年扩建为大舞台，戏台之建材则拆卸至稍前方之新尧湾河畔，另建放生亭。

至于悬挂在目前庙门口的「澤沛群黎」匾额，匾文之黎字即人民之意，意指「慈悲娘娘的恩泽丰沛地滋润全体坡众与信徒」。这匾额题有新尧湾水月宫新宫落成志庆，癸丑年十月初三日吉立，可知目前新庙落成于1973癸丑年，而且诸神转火登龛的日子是旧历十月初三日。尚值得注意者为落款人计有吴松泉、李卓越、赖广福、郑秀亮、陈楚兴、曾明民、沈继宗、田兆兑、沈平鸿、林良回、李筱祈、施联民等人，并且注明古晋，可知这一年的修庙经费中，新尧湾坡外的古晋巴剎人，喜敬了不少钱财。此匾书法华丽，系洪民雄所书写。

对联

水月宫庙内保留的旧对联计有三付神龛联、一付楹联、一及一付门背楹联，神龛联与门背楹联共四联，皆嵌上「水月」或「慈悲」于首字。年代确定者有二，一为民国廿五年（1936）春，弟子田秉忠所敬奉的「水靜波平無苦海；月明星耀樂光天」；另一则为1973年季夏月（旧历六月）由「山人」撰联并书写的「慈原乃良知本性；悲本是善懷人心」。前一付描绘在慈悲娘娘庇佑下，海天平静的光明世界；后一联之内容直指信仰之本质在于人之良知心性，其书体朴拙而自成一格，落款洒脱，又作于新庙落成前半年，想来此事必有殊趣，可堪寻觅。

另一付神龛联为福建诏邑（即诏安）弟子何次有所敬赠，未注明时间，对联为「水灑瓶中楊柳千年生秀色；月臨座上蓮花九品散清香」，意指慈悲娘娘的净瓶水让瓶中杨柳永远呈现美丽的色泽，而在月光拂照下，娘娘座上的众多莲多散放着清香。藉此赞赏娘娘的德泽，崇高而永恒。门背楹联则无任何落款，「水灑楊枝普福地；月明宇宙照黎民」意指娘娘的恩德似水像月一般，普照这福地的所有坡众。

庙内唯一楹联为大清辛卯年仲秋由沐恩弟子黎贺合所敬奉之「佛法慈心鎮南邦永保士庶；神恩廣布守海國常佑黎民」，意指阿娘的佛法与慈心安镇南方的邦国，永远保护众人；祂广大的神恩守护海外的国土，总是庇佑着人民。大清光绪辛卯年即1891年，仲秋即八月，在那个国家政府体制尚未深入地方的时代里，虽然一心祈祷观音的庇佑，但移民使用祖国的年代记年，以祖国的中心描述这远方的新天地。

至于新修庙宇后，建筑上诸多门联与楹联，其旨趣与庙内旧联相似居多。倒是入口慈云亭之门联「慈航普渡鐘鳴天下和平共處；雲駕引津鐸醒世間罷戰休爭」，意指慈悲娘娘航行恶海，引渡众人，祂的金钟呼吁天下人和平共处；祂在天上驾驭白云，引导我们找到大河的渡口，用木铎声提醒世间停止战争。这让人不得不回想到新庙建成的那个年代，斯里阿曼和平行动（1974）尚未展开，处在左派地下武装行动与政府维安之间而风声鹤唳的新尧湾坡众，企求和平的心境。
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伯公不知喔

Author: 大學、客庄與老街

•2014年7月20日星期日,上午11:30

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伯公不知喔

就在一切事情安排妥当，散会之际，一位福首惊道：「伯公不知喔！」众人当下决定次日举行「落童」仪式，告知刘善邦。

那是2012年春季的一场活动筹备会议，新尧湾八港门之一友兰路坡众修葺了善德庙周边环境，决定分头募集缘金，扩大办理伯公祭典。这一天值年总理、福首与工作人员等，前往水月宫理事会主席家中，在秘书长的指导下，安排4月16至19日（农历三月二十六至二十九日）文娱活动。四天的活动安排了本地歌手、外坡名歌手及两日的大家唱卡啦ok，预算约一万元。同时，也针对行政分工、场地布置及器材等，一一协调。万事皆备，就是忘了请示伯公。

伯公指的是善德庙主神刘善邦，即1857年率领石隆门十二公司矿工，攻陷古晋皇宫，败走白人拉者布鲁克的客家英雄。胜利的矿工回师之后，拉者随后反攻，先破新尧湾，再血洗石隆门。地方传说刘善邦殉难于新尧湾友兰路，于是坡众在其坟塜旁建庙奉祀，庙名「善德廟」。庙内神庙并写六神，由左至右依序为玄天上帝、老祖仙师、王三伯伯公、刘善邦公公、刘大伯公公、刘珍珍仙姑；神牌上方则悬挂「三義堂」匾额，此三义应即王三伯、刘善邦与刘大伯三者。1980新修庙宇落成后，神牌两侧有「義士血淚染山河義結金蘭定越邦」以及「三公建業盟誓百年心身為社稷義結金蘭功虧一夕血淚染山河」对联，明白地显示了刘善邦其人其实在客家华人心目中的意义与分量。其人野史与传说言之凿凿，然而官方档案却查无此人，近来颇引争议。纵然如此，无论其人是否名为刘善邦，但其人确实存在，且其事亦真有，倒也无劳争议。

本仪式2012年4月6日（农历三月十六日）晚上7时至8时在善德庙内举行，参与者包含仪式专家张姓、总理刘姓、黄、李等六位福首、以及陆续前来观看的老少村民十余人。仪式过程包含请神、落童、问事与辞神等四个部份，其中问事是仪式举行的目的，而此次于最重要的事情即为农历三月二十九日的仪典事宜。

对于新尧湾友兰路坡众而言，三月廿九日伯公生并不陌生。大伯公生成为引人注目的祭典始于2007年，当时诗巫永安亭大伯公庙召集全砂拉越大伯公庙的负责人议决将每年农历的3月29日定为「大伯公节」。实际上，同在新尧湾大山下的镇江亭广兴宫（水口伯公）年度最重要的祭典就是三月二十九日，近年稍稍扩大办理，花费在5,000马币左右；然而，八港门公庙水月宫旁的义文宫（伯公）虽然也在三月二十九日办理大伯公公祭典，但仅花费不到500元，并非重大祭典；而善德庙更是从来未在三月二十九日办理任何祭典。

儀式中的落童

刘大伯附身后，总理问道今年三月二十九日伯公生，为善邦公公做戏庆祝，好吗？刘大伯一掷圣筶即得圣杯，众人大乐，高喊「伯公爱，伯公爱做戏！」（伯公要啊，伯公同意做戏庆祝。）

众人欢喜之时，只听刘大伯以沉稳坚定的语气郑重告诉村民：「厓善邦里庙宫流传的历史流传下来，善邦介生日就系三月初十」（在我们这刘善邦庙流传下来的历史，善邦的生日是三月初十）。

村民一惊，交头接耳之外，又一再向刘大伯确认。刘大伯表示，善邦公的生日是三月初十；不过既然众人已择定三月二十九日庆祝，将就在这一天办理就好了；甚至以后庆祝也都用这一天，不用颠三倒四。

确定日期后，总理请刘大伯指示仪式的办理方式及祭品，刘大伯再次拿起圣筶，向其他庙内祀神确认。四天的庆祝活动，以最后一天三月二十九最重要，当天要准备「三牲酒醴、寿糕、寿桃、斋仪果盒、篙灯篙烛」，还特叮咛庙内要准备清香，以备村民奉拜。随后总理与福首又再提出施工、舞台位置等布置事项；也有坡众前来更换帣印，请伯公赐福；还有福首把最近外国公司前来探测黄金之事，问伯公本地是否有「宝」。

所有问事结束后，刘大伯则趴向供桌，然后喘了一大口气后，状甚疲劳地恢复了原来师父的身份。他脱去红衣红帽，跟一位晚到的村民说了几句话，然后要总理烧化纸钱，并向诸神表示所有今夜所有事务皆已完成，请神领受金银财宝，并即辞神。

这场落童仪式实际上披露了友兰路坡众对于三月二十九日扩大祭典的喜悦又不安的双重情绪。喜悦，因为这呼应全砂大伯公节的活动是刘善邦庙前所未有的；不安，则系刘善邦的生日毕竟不是这一天。二者交杂的结果，则成为集体集虑，并充分表现在仪式的神人交谈中。对于当地人而言，刘善邦是个具体的先贤，可以透过落童与之交涉。

近距离参与观察友兰路的落童仪式，明确地感受到被附身灵媒的双重特质，身为神明之列，村民对之虔敬有加，是俗者对圣者的神圣态度；然而，一旦下凡附身之后，神明一如凡俗之人，村民可得而与之之即双向地商谈或请求仲裁。落童的成为圣俗交涉的场合，我们得以窥见神人之间虔诚、商议与见证的特质。

善德庙落童仪式让人印象最深刻的并非神圣庄严，而是亲切与戏谑。神明附体之后，村民随即送茶、按摩与关心神明之身体健康。村民与神明交谈时，神态自若，一如友人问答，并且不断地相互打断彼此言语；当二者之言谈针锋相对时，也全无烟硝味，反倒类似亲子之间的对话。

然而，落童仪式的神圣本质仍是显而易见的。落童只要转用庄重的言语与神沟通之时，村民立即下跪。同时，在这一圣俗交涉的场合里，神明与落童毕竟落在同一主体之上，这难免引发神明之意实系落童之意的批评，因此友兰路的落童仪式又以掷筶这一客观法则，补强了纯然的主观。总之，落童实系人神之间、村人之间的沟通场合。

友兰路刘善邦庙在卷入砂拉越大伯公族群文化论述之际，充满着喜悦与不安的双重情绪。喜悦是因为刘善邦值得，不安则因为刘善邦毕竟不是大伯公。

刘善邦这个曾经攻陷皇宫的客家矿工英雄，在马来西亚多元种族而政治不平等的局面下，已成为砂拉越客家华人的重要族群象征，福州人的黄乃裳是个对照个案，至于国界之外那远方的罗芳伯，则是英雄故事的原型。因此，他当然值得大肆庆祝。

可是刘善邦就是刘善邦，不是那个匿名的众神大伯公。对友兰路坡众而言，刘善邦确实是伯公，而且无论这一名姓是否在历史上真有其人，对港门坡众而言，他就是那位错失统治砂州的悲剧英雄，而且他以及他义结金兰的弟兄们，还会在某个落童的晚上，与村人互道家常，并且解决生命中的难题。

每一次落童，刘善邦的故事就不知不觉地在这村落上演一次，他一方面解决了庶民最底层的生活吉凶问题；也强化了客家华人的身份认同。

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阿娘生《阿娘的土地：砂拉越新堯的信仰與歷史》

Author: 大學、客庄與老街

•2014年5月21日星期三,上午8:15

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阿娘生

阿娘生即慈悲娘娘誕辰之口語稱呼，常見的觀音生有三天，農歷二月十九日、六月十九日與九月十九日，分別為觀世音菩薩出生、成道及出家的日子。新堯灣以六月十九日為阿娘聖誕之慶典。相對於正月十五的春遊，六月十九阿娘生的祭典簡單許多，但是為了跟阿娘慶生的文娛晚會卻長達一個月，讓人驚歎不已。

值年總理點燃十二尺龍香，展開阿娘生慶典。

阿娘生祭典包含六月十八深夜與六月十九上午兩個階段，六月十八深夜子時一到，即為六月十九，「阿娘生」阿娘得道了。總理與福首在廟前昇平臺旁，率先點燃八港門共同敬獻的十二尺龍香，作為典禮的開始，之後就開始有民眾前來祭祀。

第二個階段則為十九日上午八點，正副總理與全體福首備妥齋蔬果品，代表村民行祭典，儀式包含請神、上香及燒化金紙。總理福首燃起三尺大香後，由廟內香公伯手持聖箁請神。得到聖箁後，總理福首開始向阿娘及廟內所有祀神上香；隨後並且再到廟旁的伯公（義文宮）上香，其過程亦同水月宮。伯公廟上香完畢，眾福首隨即回水月宮將金紙火化。至此，基本上儀式已完成了，全程約二十分鐘。隨後總理與福首再赴警察與巴剎之間的水德星君以及渡口的兩處阿彌陀上香，才算完全阿娘生祭典。

這項儀式並未請儀式專家主持，僅由香公伯口頭請神，亦不備文本。請神儀式全程不過約一分鐘，大部份時間用在點香與上香，特別是三尺長香，點燃頗費工夫。這一祝壽儀典相當簡單，僅費時約20分鐘。另外再前往義文宮、水德星君及渡口處的阿彌陀亭，一樣一一上香。九點回到水月宮，儀式完全結束，全程不超過一小時。

坡眾喜敬香油錢時，鳴鐘表達心意。

那麼，這是否意謂新堯灣坡眾不重視阿娘生？當然不是。壬辰（2012）年阿娘生正值週末，本坡與外坡信眾絡繹不絕於廟內外，供品擺滿廟內供桌，晚到的坡眾要費一番功夫，才能挪出空間擺放自家供品。而總理福首行禮之際，甚至屢屢被其他上香的信眾打斷。然而，新堯灣阿娘生的精采不在於儀典之神聖，而是凡俗「喜敬」之熱烈與虔誠。說凡俗，並無貶義，而是神聖祭典的延長與轉型。

神明聖誕之時，廟內儀典獻祭之外，更有外臺演戲助唱以娛神，這是華人迎神賽會傳統。而今傳統的危機在於戲曲文化的式微，即無演唱者，也乏觀眾；但是值得注意的是，這正好促成當代娛樂文化的轉機。

自從沒有潮州戲班前來助唱酬神之後，水月宮改以當代歌唱表達對神的崇敬。先前這一活動大致持續一週，但近來不斷拉長增加，壬辰年（2012）的文娛活動幾乎持續了一整個月。

來自西馬的紅歌星是王辰年最盛大的表演

文娛活動分成兩類，歌唱比賽與歌唱表演，週間以歌唱比賽為主，週末則為專業的表演。歌唱比賽以卡拉OK扮唱，計分九組13夜進行，與賽者雖以八港門坡眾為主，但是不乏臨近或外地之參與者；專業表演由古晉唱片或經紀公司負責，表演者與主持人主要為來自砂拉越本地的歌手，其中阿娘生當夜的表演最盛大，禮聘西馬紅歌手飛來本地助唱。

一場文娛晚會所需基本開銷，少則馬幣2000元，多則接近6000元，每場活動一一來自信眾的喜敬。八港門的社區領袖與商號固然是這些捐款的來源，尚有古晉的建築、機械或貿易等公司，甚至常年以來，最大的一筆喜敬總是來自與新堯灣淵源深厚的新加坡燕窩公司。換言之，這一個月的文娛活動形同展現了新堯灣慈悲娘娘信眾的範圍及其結緣的歷史。而且在擴大參與的同時，新堯灣可貴之處在於維持傳統。第一場文娛活動必定由八港門坡眾喜敬，而長久以來和水月宮與新堯灣關係深遠的王家喜敬，也必定名列前茅。

文娛晚會期間水月宮前的夜市

壬辰阿娘生，夜風徐徐，在會場大功率喇叭播放熱門音樂下，我閒步在十餘頂帳幕臨時搭建的夜市廣場裡，等待正式的表演與隨後的儀典展開。人群逐漸擁來，各式小吃讓人難以取捨。顧客談笑間，朵頤大快；老闆則應接不暇，喜形於色。

我想水月宮理事會創造了這一個月的舞臺，坡眾或者捐獻金錢器材，或者登臺獻唱，而觀眾們心情與臟腑皆快樂歡暢。眼前新堯灣這一幅昇平繁榮景象，我回身望著水月宮，不禁輕問：「阿娘，歡喜麼？」
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《阿娘的土地：砂拉越新堯灣的信仰與歷史》目次（更新中）

Author: 大學、客庄與老街

•2014年5月17日星期六,下午3:02

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緒論篇

歷史篇

信仰篇

文化資產篇

長途篇

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清明《阿娘的土地：砂拉越新堯的信仰與歷史》

Author: 大學、客庄與老街

•2014年5月16日星期五,上午10:08

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清明

清明，我在新堯灣感受到這個客家庄似曾相識，又不盡相同的祖先祭祀習俗。

故事必須從「義山」說起，對東南亞華人而言，這名詞司空見慣，義山是書面用語，口頭上則稱「公司山」，指的是安葬死者的山頭。新堯灣街尾的山頭，就有一座義山，如果經過公司山，你的第一印象可能跟臺灣亂葬崗一般的公墓無異；可是仔細觀察，新堯灣公司山可謂牛山濯濯，全無雜草叢生的荒埔景象，看來是受到妥善的管理。

公司山的所有權歸新堯灣坡眾，而其管理者則是水月宮理事會，意謂公司山係由村落的自治組織管理，可不是什麼亂葬崗。正因為理事會按時僱工修剪草木，所以公司山總是保持平整而乾淨。特別是幾年前一座私人經營的墳山在幾公里外開辨時，竟然在報刊表示社區的公司山只是亂葬崗，沒有現代化管理。氣憤之餘，促使理事會更加強公司山的維護。

然而，這不見亂草的公司山讓我疑惑，每一座墳墓不就意味著一個家庭或家族？整理親人墳塋，不就是後代子女的事嗎？假手社區組織以完成，一方面固然意謂著鄉人相互扶持之「義」山真義；但似乎也隱涵血緣組織不若社區組織發達的跡象。

已遷居的鄉人返鄉掃墓

隨後的田野調查結果，大致上符合這一推測。砂拉越華人通常一年掃墓兩次，一為清明，一為中元。清明當天只見零星幾戶人家前來掃墓，一方面因為現代生活的工作作息影響下，清明並非週末假日，於是越來越多村民提前於前一兩週之週末掃墓；另一方面則從許多墳上未見掛上五色紙，亦可推得並非所有家族必定前來掛掃祖墳。

反之，村落所舉行「南山亭春祭」，則成為新堯灣八港門的清明盛事。南山亭位於公司山山腳下，廟中供奉感天大帝，這感天大帝乃道教閭山派開山祖師許遜許真君。一般而言，閭山派道士絕大部分法事是祛煞收妖與除邪納福，新堯灣以之為公司山的守護神，多少帶著鎮懾鬼魂的意味，反而祖先的成份降低了。

壬辰清明早上還不到八點鐘，我隨著總理福首等工作人員備妥豬羊架，乘坐貨車，在鑼鼓聲中，前往鎮內屠宰場，迎回豬羊。貨車經過巴剎時，鑼鼓聲吸引了店家以及正在享用早餐的顧客們。

與此同時，負責儀式的黃氏法師父子也已在南山亭中，布置祭典所須香燭、祭品與疏文等。廟外則舖設長型塑膠布墊，散置大量瓜果糖餅，周邊並滿插三角形的普度旗，作為普度用品。

南山亭春祭後總理福首與村民合影

經過約一個半小時的準備工作後，至九點出頭，儀式正式展開。儀式包含上香、請神、敬酒、奏表、祈願、答謝及退座等。所謂答謝係以金紙謝神，並燒化數量可觀的銀紙以致送鬼魂。儀式的末尾是搶孤，燃放爆竹後，眾人一陣狂搶，十分熱鬧。

儀式雖然已完成，但是接下來的共食活動更讓人愉悅。春祭的豬羊既經獻祭，此刻便載至義山路口不遠的慈善社分切。總理與福首皆分得豬肉一長條，其他則烹煮，作為全體參與祭典者之午餐。用餐之時，現場親切熱情，展現新堯灣八港門的凝聚力量。

清明祭祖本來是血緣組織凝聚其共同意識的場合，然而對於這個一百二十幾年的華人村落而言，祭典所顯示的血緣組織意味遠低於社區組織。了解這一點，大概也就能了解為什麼這兒的家戶內，甚至並未設置祖先牌位，也沒有祭祖儀式。只有在特定節日及嫁娶儀式時，才用紅紙寫上祖先名諱，擺設臨時的供桌，因此掃墓成為最重要的家族場合。因為人們的社會力並未留在宗族與家族，反而滋長了社區組織。

春祭後共享餐飲

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阿娘出遊：儀式《阿娘的土地：砂拉越新堯灣的信仰與歷史》

Author: 大學、客庄與老街

•,清晨5:50

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阿娘出遊：儀式

阿娘出遊不只是一項儀式，而是一組儀式；不只是一組儀式，更引發了各港門各自的儀式。這一如阿娘遊賞春景在出遊隊伍中，所顯示的向內整合與對外交陪的意義。

正月十四善德廟請落童為儀式用品開光

阿娘出遊時在各下馬臺的儀式過程大致相同，不外乎「下馬、請神、奏表、答謝、啟駕」等五個部份，但是各港門在執行儀式時，實際上存有細節上的差異。然而，差異本身不是重點，真正重要的意義在於阿娘出遊至各港門時，啟動了各港門一年的神聖儀式。

這一意義可用友蘭路善德廟予以說明，阿娘出遊的前一天，善德廟自加蘭依請來常期為其廟行禮的乩童舉行「開光儀式」，所謂開光儀式即在新的一年裡，藉附身於落童的廟內主神，為廟內所有儀式用具予以潔淨並開封使用。這一儀式實係為隔天阿娘出遊而準備，因此可以視為阿娘啟動了善德廟一年的神聖儀式。也正是這樣的邏輯，加蘭依的福首，正是在阿娘出遊至加蘭依時，在神前當眾擲箁選出。

單頭榴槤下馬臺行禮中的請神先生

再就儀式專家的角度分析，各港門皆有其儀式專家，六個下馬臺中，友蘭路、打火石及新堯灣巴剎為同一個儀式專家，大山下（含永興港）、單頭榴槤、加蘭依則各有儀式專家。再從信仰組織觀察，有蘭路善德廟、港背福興宮、永興港福興宮、單頭榴槤大聖宮皆為港門之廟宇，擁有各自村廟的總理與福首。換言之，各港門係以一獨立的神聖單位，參與阿娘出遊，既為阿娘所開啟，也為阿娘所整合。

加蘭依的阿娘出遊祝文

因此遶境儀式不是一項儀式，而是一套儀式。亦即各村落有各自的信仰生活節奏，但巧妙地結合在水月宮慈悲娘娘的遶境儀式中。

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阿娘出遊：路線《阿娘的土地：砂拉越新堯灣的信仰與歷史》

Author: 大學、客庄與老街

•2014年5月15日星期四,中午12:26

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阿娘出遊：路線

阿娘出遊的範圍是八港門，依序為：水月宮、友蘭路、打火石、新堯灣巴剎（含港背）、大山下（含永興港）、單頭榴槤（午餐）、加蘭依、新堯灣巴剎、返回水月宮。

友蘭路善德廟前的下馬臺

阿娘鑾轎停駐之處，稱為「下馬臺」。八港門並未設置八個下馬臺，實際上少了砂拉越河北岸的永興港與港背，只有六處。早年砂拉越河北岸橡膠事業發達時，村落客家華人人口眾多，計有港背（含上梯頭與下梯頭兩小村）與永興港兩個村落。自橡膠園廢去之後，兩村人口劇減，港背尚有少量住戶；永興港更因瘟疫整村自北岸遷來南岸。又由於渡河遶境難度頗高，且永興港連同村廟水頭伯公也一併渡河南遷，是為福興宮鎮江亭，便與大山下共設一處下馬臺；於是阿娘不再渡河，遶境時，港背坡眾乃將五顯大帝送來新堯灣巴剎的渡口處，與新堯灣巴剎共設下馬臺。

除新堯灣至友蘭路採步行外，各下馬臺之間皆以車輛載運至離下馬臺約1公里處，遶境隊伍才下車步行，扺達下馬臺。由於所經古晉石隆門間州道1004，係交通要道，兩端最遠處約9公里，故沿路之交通指揮由警方與社區自衛團聯合執勤。

首站為友蘭路，由於其善德廟之劉善邦信仰有日趨鼎盛的趨勢，且廟前亦有廣場可資舖排，因此首站下馬臺相當可觀。阿娘離開友蘭路時，善邦公公的香爐之亦隨行出遊。

第二站為打火石，本港門並無村廟，但有常設棚架作為下馬臺，阿娘停駐，接受民眾參拜。由於下馬臺就在古晉─石隆門之間唯一道路之道旁，儀式與隊伍之所須，幾乎暫時完全封閉了大道，來往車龍回堵幾百公尺，亦可見阿娘出遊實係本地大事。

法師宣布阿娘起馬，離開新堯灣巴剎。

第三站經原路轉返新堯灣巴刹，約上午10時許，出遊隊伍抵達新堯灣巴刹之下馬臺，接受眾善男信膜拜。各神轎為事先已安排好的神轎手，人數共120人，事先備有標誌，抬轎奔跑在巴剎街上，前後三次。此時天降大雨，雖辭影響，但並不減坡眾信仰熱情。這是此行最大的儀式表演，自然也顯示了新堯灣巴剎作為八港門中心之崇高地位。

第四站為大山下與永興港，雖然轉入河畔小道，但福興宮廣場寬闊，足供車輛轉向。廣場亦有常設棚架供阿娘停駐，接受坡眾膜拜。

第五站為單頭榴槤，有大聖廟在小丘之上，丘下路邊有常設棚架為下馬臺。此時已過午，當地準備簡易午餐，眾人享用。

加蘭依下馬臺恭迎聖駕，祈求合境平安。

第六站為加蘭依，無廟，大道旁亦常設棚架為下馬臺。由於空間略小，但坡眾甚夥，在鑼鼓聲中，更覺氣氛高昂。而偶雨轉晴之際，神轎組年輕人邊走邊吆喝，眾口一聲，連連挺直手臂，高舉神轎，聲勢轟動。

離開加蘭依後，上車返回巴剎，在新堯灣中華公學下車。一如自打回石返回之時，也有神轎衝跑的儀式。由於此處係港背與新堯灣巴剎聯合的下馬臺，因此兩次的神轎衝跑儀式，可以視為分別對兩個港門坡眾致意。

最後，阿娘停新堯灣巴剎的下馬臺，接受信徒膜拜，並等待夜裡的許福儀式，阿娘出遊至此結束。

阿娘出遊路線圖

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阿娘出遊：隊伍《阿娘的土地：砂拉越新堯灣的信仰與歷史》

Author: 大學、客庄與老街

•2014年5月14日星期三,下午5:36

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阿娘出遊：隊伍

正月十五日是新堯灣最重要的神聖慶典，這一天慈悲娘娘離開水月宮，在鑾轎裡，祂被坡眾簇擁著，巡行八港門。這種神明出巡的儀式，報刊通常稱為遊神，臺灣慣稱遶境，新堯灣的書面文字稱為「慈悲娘娘蓮駕遊賞春景」，口頭則稱為「阿娘出遊」。

等待阿娘出宮的神轎

壬辰年阿娘出遊的儀式早上八點正式展開，至下午兩點回鑾，全程約六小時。各港門設置下馬臺，以香案供品，迎接觀音鑾駕。慈悲娘娘金身與香爐抵達下馬臺後，各港門的儀式專家引導總理福首及港門坡眾參拜。

阿娘出遊對新堯灣而言，意義非凡，首先以慈悲娘娘信仰為核心，將八港門整合為一整體，這一整體即「新堯灣八港門」；其次，這一整合向下促成了各港門自身的整合；最後，它更提供了外界與新堯灣八港門交陪的機制。

阿娘神轎行經友蘭路木橋

這一意義可以自阿娘出遊的隊伍順序中，解讀出來。筆者在友蘭路木橋處紀錄了壬辰年出遊的順序，包含20個單元：前導灑淨車、鑼班、牌彩旗隊、新堯灣水月宮瑞獅隊、新堯灣水月宮金龍隊、砂南坡大聖爺瑞獅隊、武梭哪吒三太子醒獅隊、龍香車、顯義堂瑞獅隊、友蘭路三義堂、聯友鑼鼓隊、善德廟香爐轎、五顯大帝香爐轎、三山國王香爐轎、觀音香爐轎、觀音神轎、神轎班、古晉弘德體育會獅隊、佛樂車、廣惠肇瑞獅隊。

這一序列基本上就是以神轎為中心舖排而成的神聖序列，阿娘的神轎為主象徵，神轎前的香爐為副象徵，獅陣鑼鼓旗號等在香爐之前，而龐大且年輕的神轎班隊伍，穿著制服，隨行於神轎之後，充份表露村鎮的活力與整合。

出發前的古晉廣肇惠獅隊

從參與春遊的神廟香爐觀察，友蘭路的善德廟、港背的五顯大帝以及新堯灣的三山國王，依序排在阿娘香爐前，可見係以阿娘為主，各神為其前導，亦即在阿娘的號召下，整合為一神聖序列。

再從獅隊鑼鼓等陣頭的角度觀察，新堯灣本身的陣頭為最前導，周邊社區參與之陣頭，如與新堯灣相鄰的武梭與沙南坡，在神轎前；而來自古晉等地其他的獅隊則在神轎之後，一來表現武梭與沙南坡的親近，同時也讓遠一點的華人社區前來交陪。而且，對於武梭與沙南坡而言，這些村落也藉由陣頭在這儀式中，自我呈現。

簡言之，這神聖序列顯示，華人社團或社區與八港門社區形成既區隔又交流的態勢。這也就是阿娘出遊對於新堯灣八港門向內整合，對外交流的重大意義。

神聖序列呈現了社區交陪關係

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許福《阿娘的土地：砂拉越新堯灣的信仰與歷史》

Author: 大學、客庄與老街

•2014年5月12日星期一,晚上8:38

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許福

壬辰正月十五日白天隆重盛大的阿娘出遊後，晚上七點巴剎還有扮神花車遊行。花車上的年輕女子扮成慈悲娘娘模樣，寶相莊嚴，引人頷首注目。隨行尚有地方領袖、民俗遊藝團體、跑車等，並且還有助興的晚會表演及煙火活動，擠得巴剎水洩不通，真是好個熱鬧的年節。

然而，就在這熙來攘往的人潮裡，更重要的儀式就要在巴剎街道邊展開，那就是「許福」。正月十五的許福與十二月初一的還福，是兩個相配的儀式，儀式的主神不只是慈悲娘娘，更有玉皇大帝。許福還福的地點不在廟內，而是巴剎下馬臺與廟坪的篙燈下。

晚上八點半，黃法師率總理與福首先在巴剎下馬臺上香，開始進行許福儀式。下馬臺內設有三座香爐，由高後低，依序為玉皇大帝、慈悲娘娘與五顯大帝，許福的祝文即暫時供奉在玉皇大帝的香爐內。

兩封許福祝文

第一階段的許福為「合境良福」，許福的對象是昊天金闕玉皇大帝，但請慈悲娘娘轉奏。眾位上香之後，法師開始請神，聖箁證明後，宣讀請慈悲娘娘轉奏玉皇大帝的祝文後，焚化於香爐內，之後辭神，完成第一階段的許福，為時約十分鐘。

接下來的「太平良福」則移往水月宮廟前的篙燈下舉行，包含請神、起篙燈及上表，儀式約一小時。儀式進行前，先移除篙燈下的香燭及雜草後，總理福首上香，法師請神憑箁證明後，開始起燈篙竹。每年正月十五起篙燈，至十二月初一下篙燈，並移去燈篙竹。正月十五日前，要先準備新斬的長竹篙，篙身上設滑輪，以備昇上油燈。由於篙身超過十米以上，二十餘人抬竹，並先固定底部，再借助拉繩，費時近20分鐘，才立好燈篙竹。由於難度不小，動員人力又多，這幾乎是許福儀式最引人注目之處。

起篙燈

燈篙竹樹立之後，法師誦讀上呈玉皇大帝的「太平良福」祝文，可謂初步完成許福儀式。這時許福儀式中，與起篙燈同樣最常被鄉人提及「埋水碗」展開，這是一種針對篙燈的制煞與潔淨儀式，藉由埋設符令，確保神聖的篙燈不被不祥之物污染。法師手持尖棒，先移開香爐，再以獨特而具有神力的步伐、姿態與手勢，對篙燈下施法之後，挖出前一年埋下的水碗；其次拿出兩個新的水碗，其一盛滿淨水，其上交疊兩紙符令，再以另一碗倒叩後，重新埋入地下，此即所謂埋水碗。