Author: Asii
•2012年3月7日星期三,下午8:56
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客家文化生活環境營造計畫的最後一哩路:造「人」指標 

101年冬盡春來,「客家委員會補助地方政府推動客家文化生活環境營造計畫」的提案期程,也隨之展開。所謂「十年樹木,百年樹人」這個今年正好進入第十個年頭的計畫補助辦法,固然枝幹初成,但樹人之事,則方興未艾。















本計畫始於民國92年,歷經9次大大小小修改作業要點,已是經驗豐富,且體系完整的客家施政計畫。鄉鎮市或者縣市政府為這一計畫的提案與執行單位,提案經縣市初審並修正後,由客委會召集專家學者,組成審查委員會,通過後執行。

經多年實務運作,又成立了全國分區督導團及地方輔導團兩種機制,以便在短暫的審查之外,使地方政府各計畫,從提案、修正、執行與考核,都能獲得長期的輔導與督導。

儘管客家文化生活環境營造計畫的實質是空間硬體之工程施作,但在進入實質施作之前,這一計畫的精神係強調「研究調查、規畫、設計與施作」等4個循序漸進的歷程,俾便客家文化之內涵與民間力量,能在研究調查與規畫的前期,參與整個計畫,從而使後續工程成果確實為社區之所需,且亦符合客家文化之傳承與發揚。

除此之外,客家委員會尚有「客家委員會推動客家文化設施活化經營補助計畫」,置重點於軟體活動,藉以補強前者過重硬體的傾向。

簡言之,這一補助計畫相關措施之體系綿密,大致上都能順利執行各項計畫,而且計畫的品質儘管難免參差不齊,但是成果逐漸提升,倒也無庸置疑。

然而,筆者長期參與這一計畫的上下游工作,總覺整體而言,這計畫「行百里者半九十」,就是尚未走完最後一哩路。

那這最後一哩路是什麼呢?筆者認為,就是近20年國內社區營造所參悟的道理:社區人士本身才是這最後一哩路。

其實這不是什麼大道理,以筆者經驗之所及,在所有層級的審查或工作會議上,這一理念經常被提及,也不曾被質疑。然而,困難之處在於,它很難實踐。

在這一計畫實質進行的鄉鎮村落場域中,地方人士、地方政府官員與承辦廠商三方相對,儘管有前述綿密的機制,地方人士之實質地位十分不確定。在較好的情況下,官員聰明又盡職,廠商負責而又專業道德,又有具充分能力與時間參與的地方人士,就會完成經典的個案。然而,難如人理想的個案卻所在多有。

也就是說,在這地方場域中,第一部門政府與第二部門商業十分成熟,但是第三部門,也就是社區本身的力量,則不易建立。

舖橋造路,對於實質環境之改善,有目共睹,易於達成,也有考評機制;然而,在地住民之共同參與則無形無相,無具體指標,無直接經費之編列,難以考評。造環境易,造人則難,當前客家文化生活環境營造計畫之精亦求精,關鍵正在此處。建立造人的指標,據以在環境營造計畫的項下,編列相關預算,才不負社區營造20餘年的折肱無數之經驗。

那麼這一造人指標如何可能呢?且待下回。

圖片說明:客家委會員會客家文化生活環境補助計畫部份案例分布圖,引自客家委員會官網http://www.hakka.gov.tw/ct.asp?xItem=8525&ctNode=713&mp=271&ps=


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Author: Asii
•2012年3月3日星期六,下午9:42
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幾乎已經忘了初來北埔的感動!要怪人潮、粄條與擂茶冰沙?還是不得其門而入的古蹟呢?
大歷史小角落
小鎮一百八十年來幾經跌宕,早已嚐盡悲涼與繁華,只是這些故事見諸專書而流傳坊間者,卻屈指可數。
其實學院研究者的著作早已擲地有聲,透過這些成果,我們知道了臺灣十九世紀中期至二十世紀初期是個向山林挺進的大時代,板橋林家與霧林家這兩大豪門的故事,對一般人而言,並不是那麼陌生,而北埔姜家的故事正相同地發生在這大時代裡。
幾年前,行政院客委會與電影公司合作,翻檢乙未故事,拍成「一八九五」,當後生頭家姜紹祖拋卻萬貫家產,抵死抗日,最終卻自盡獄中,留下的絕命詩:

邊戍孤軍自一枝,九迴腸斷事可知;
男兒應為國家計,豈敢偷生降敵夷。

一時間,那群知名與不知名男兒的壯志與悲酸,撼動了整個海島,人們才知道大歷史的角落,原來有著更真切的生命起伏。
而今,姜家後代之退休校長,領著一群當地文史工作者,完成了質與量皆高的調查工作,又與專業出版者合作,完成了介紹北埔歷史的專家。本書的珍貴正在於此,先有當地的調查團隊憑藉人和、地利與語通之便,又有濃厚的在地情感為底蘊,完成了十分細緻的田野調查與深度訪談;其次,專業的寫手與編輯加入團隊,拉近研究調查者與讀者之間的距離;終於,成功地讓這世界理解了尋常的小鎮之中,其實隱藏著大歷史的細緻內裡,而凡俗我輩的悲喜,就在那角落裡,高唱低吟。
老姜:農業拓墾宗族傳統典範
北埔姜家的故事當然以道光十四年(1834)之後聞名,那一年姜秀鑾得到官方委任,與城內閩籍業戶合資,設置金廣福大隘,率民入墾北埔三鄉。幾經戰鬥,至咸豐四年(1854),其子殿邦重建慈天宮竣工,姜家見墾務底定,庄內日漸繁盛,遂將秀鑾派下原居九芎林庄之族人,悉數遷至北埔定居。這二十年兩代人的的努力,穩定了竹塹城東南山區,安定了竹塹地區漢人對於原住民惶惑不安的心,也締造了北埔姜家這一宗族。
這可以寫進歷史教科書典範故事,固然是以姜秀鑾父子為中心,但是姜家代有才人出,姜家來臺第一代姜朝鳳在新竹新豐紅毛港海邊,留下了姜家聚落;第二代姜勝智入墾芎林,奠定了第三代姜秀鑾的大業。
姜秀鑾的金廣福大隘雖然是一以武力為後盾的土地開發事業,但是本質上仍是由一群渴求幾方農田,從而安身立命的農夫所組成,因此擁有濃厚的傳統農業色彩。然而,姜家故事更趨輝煌多彩之處在於此後的七十年,山林經濟作物所帶來的龐大利益,吸引了更多人群入山,創造了更多的財富與傳奇。
新姜:富麗多彩的山林新事業
眾多入山的人群中,姜秀鑾之弟秀福的孫子姜滿堂最為傳奇。正是因為這一傳奇,姜滿堂及其後代創造了新的姜家繁榮,地方稱之為新姜;而姜秀鑾派下子孫則相對稱為老姜。
姜滿堂咸豐六年在芎林出生之時,姜秀鑾派下族人才剛從芎林正式遷居北埔不久。十八歲那年他隻身離家,先至新埔,再入北埔。他本係一介挑夫雜役,因緣際會入贅鄧姓塾師之女,婚後夫妻創立榮和號,從事木材山產與生活日用品生意,因而略有家貲。隨後更取得樟腦與鴉片之專賣特許權利,又投資土地,最終建立了不下於老姜的財富。
一介挑夫贅婿,最終居然富甲一方,原本這正足以說明新時代山林產業之蓬勃商機。然而新姜之崛起故事太傳奇了,地方便多的是稗官野史與巷議街譚。於是或者說乙未不抗日卻劫奪官府庫銀的前清河南兵,挑來龍銀,送上榮和號家門;或者說姜滿堂夫妻之生辰為「大八字,大命理」;甚至所選家屋也傳說係「五鬼運財」的地理。
有運、有命、有地理,莫怪乎姜滿堂得以致富!對庶民而言,當然只有這樣幾分羨慕又幾分酸澀的說法,最能解釋榮和號之暴富。然而,幾項口述訪談記錄更異口同聲地解釋了榮和號「山產大收購,日用大批發」的營運策略,以及提供免費早餐與賒帳取利等過人的經營手法。而更有趣的是,這些都跟資質聰穎、手腕靈活、企圖心強烈、讀書識字、精通算計的「滿堂伯婆」,息息相闗。
姜氏家廟與兩位婆太
老姜與新姜在各擅勝場,而姜氏家廟之興築,則象徵了姜氏宗族當時強大的凝聚力。大正13年(1924)年12月,新竹州姜姓宗族以「安放姜世良公派下歷代祖先靈牌永遠由子孫奉祀」為名義所興建的姜氏家廟,正式竣工落成。總工程費三萬六千元,落成之時,其富麗堂皇在地方引起轟動。直至今日,與金廣福公館、慈天宮、天水堂等並列為北埔最重要的古建築,除了見證姜家輝煌歷史,更因建築藝術具有極高價值而被列為台灣四大家廟之一。
姜氏家廟之起建或許與保住世良公嘗的土地有關,不過口述資料顯示,鄧登妹,也就是滿堂伯婆才是克服萬難的動力。在她的執著下,當時擔任庄長的次子姜瑞昌出面奔走,以及擔任新竹州協議員的老姜之首姜振驤,二人共同具名向新竹州當局提出新建許可申請。也有口述資料顯示,鄧登妹之堅持亦係受到姜榮華夫人也就是姜振驤的祖母生前所託付,才積極推動興建。
家廟是男性為中心之繼嗣團體的重要象徵,然而這一頁姜氏家廟的建築史,其實背後有著十分深刻的婦女意涵。
在每一個轉角感動
北埔,這個應該被視為聚落文化資產而妥加保存的歷史名鎮,而今正努力地自我檢視,自我修復中。更難能可貴的是,地方文史專家與專業出版編輯者目前正合作完成調查與改寫工作,將這一百多年的高唱低吟,傳誦於大眾。寄盼未來無論是北埔人或外地人,都將能夠在每一個轉角,為這一段段來自遠方歷史故事所感動。

圖片說明:自上而下
  1. 姜紹祖電影《一八九五》劇照,引自(http://www.wretch.cc/album/themovie1895);
  2. 金廣福公館前暗香疏影,筆者自攝。
  3. 老姜新姜合影於姜氏家廟前,引自國定古蹟金廣福公館臉書網站(http://www.facebook.com/chinkuangfu?sk=notes
  4. 《北埔新姜譜傳奇》封面書影,引自博客來官網。




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Author: Asii
• ,上午8:14
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本書其他類所收古文書,包羅萬象,也十分有趣。其中第186頁所蒐藏之賽馬單,也頗勾起我的好奇。
台灣的賽馬始於廿世紀初期之台北,昭和3年(1928)起,北中南皆有賽事紀錄;昭和6年,各地協會共組「台灣競馬協會」,制定「台灣競馬協會規約」、「競馬施行規程」,確立共通的規範。昭和13年(1938年)5月,台灣總督府公佈「台灣競馬令」,使台灣賽馬有明確的法規可遵循。起初競馬場大多設在公園空地、運動場或陸軍練兵場,後來皆改在新設立的常設競馬場舉行。[5]
新竹的常設競馬場初設在赤土崎,即今清大校址所在。當時賽馬流風所及,各地士紳子弟頗有玩馬之風,如北埔姜家與湖口羅家等,皆有老照片或口傳歷史,描繪當時記憶。[6]本書所錄馬票之價值亦在這一脈絡下,得以勾勒日治庶民生活。

歷史的角落

本書所蒐古文書牽涉主題、時代、地區皆十分廣泛,除賞觀之餘,亦待有心讀者,審視耙梳,品得箇中滋味。即如民國四十六年中華兒童舞蹈團聘書,自創辦人蔡瑞月以下皆有簽署,想必對臺灣舞蹈史必有所參考價值;其他如日治定靜東方文化研究所頒給林維源先生之紀念賞狀,見證了當時台日之間漢文化的交流,以及李子寬會議紀錄與自述傳之於臺北善導寺與臺灣佛教淨土宗的傳播史等等。類此甚夥,不勞多舉,還請讀者細細察之。


[5] 參見陳柔縉著《台灣摩登老廣告》,臺北:皇冠文化,2008
[6] 參見邱萬興藏〈姜振驤與羅享標北埔天水堂前騎馬〉老照片,引自客家委員會「臺灣客家世紀印象展」網站資料(http://www.hakka.gov.tw/ct.asp?xItem=27354&ctNode=1930&mp=1925),2012.2.1登入。


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Author: Asii
• ,上午7:58
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商業文書方面以現代股票證券為大宗,今人熟悉,無勞解讀;倒是唯一清代古文書,即嘉慶10年(1805)的〈會約〉,令人印象深刻。
會約
承蒙
親友高誼玉成參伯千文認會一個週年一轉,至期各賷九九六串現錢至會首處,照認數點出付應進者收,祈始終如一
諸公台甫認式開列于左
首會 各位點錢共成參伯千文付首會收,以後□年照進點還
二會 胡九相公、建中二弟            四十八千五百文
三會 丁二姑爺、建中二弟            四十四千文
四會 黃五相公、朱二相公            卅八千五百文
五會 朱四尊伯                      卅五千文
六會 胡九相公、胡五姨丈            卅千五百文
七會 丁二姑爺                      念柒千文
八會 吳三舅兄                      念三千五百文
九會 朱大相公                      念千文
十會 胡五姨丈、□大姑爺            十七千五百文
全會 丁二姑爺、太如三弟            十四千五百文
嘉慶拾年陸月 日首會劉資乾具
這一會約即目前民間仍普遍流行的金融性質的互助會,但其實質運作方式則頗有不同。目前臺灣民間互助會之金融互助性質頗高,所有會員(會腳)依其資金需求可以自行選擇支付利息以標得會金的時機,融資需求殷切者,提早競標,取回本金;而延後競標者,則賺得利息;至於會首則付出每期收款之勞務,無息且最早取得本金。
這樣的民間互助會往往存在倒會風險,所以必須建立在密切而信任的社會關係網絡中,同時,不少會腳也往往基於人情才參與互助會,孳息之意不高。
互助會這一建立於社會關係網絡的特質,在本書所收會約更為明顯。除首會之外,尚有十會,但一會以兩人聯合組成為主,且有部份重覆認會,實際上的參與人計11人,即建中二弟、太如三弟、丁二姑爺、吳三舅兄、胡五姨丈、胡九相公、朱四尊伯、朱大相公、朱二相公、□大姑娘、黃五相公等。這11人中,前二者是首會的兄弟,其次四位是姻親,再者三人應該為父子;雖然最後兩人難以推斷,但整體而言,這一會約是建立在穩固的社會關係基礎上。
其次,與目前互助會最大不同之處在於,這個會約實質上僅有會首一人會拿到錢,形同共同無息借款的約定,並無互助的意義。在這個例子中,首會在會期之初取得300千文,隔月起每月歸還各會所認出的金額,至第11人為最後一人,剛好為期一年,是為全會。又由於還款風險隨日期增加而遞增,因此各會所認金額約以3.5千文依時遞減,二會之胡九與建中二人認金48千文,至全會之丁二與太如則僅認14.5千文。
至於所謂千文即「壹吊錢」,也就是串在一起的一吊銅錢之意,清代紙鈔發行後,也仍沿用吊為貨幣單位。清代至民國初年金融的地方與時代變化不小,同樣是壹吊,觀念上即銀元一兩,但所代表的制錢數量卻有差別。例如江南諸省慣用九九八文、九九七文、九八0 文、九七四文、九九二文等為壹吊;長沙嶽州用九九七錢、安徽屯溪用九九六錢、歙縣用九八六錢等。[4]本會約所稱九九六串現錢,即一吊錢,也就是1千文,或許這正是來自安徽的文本。附帶一提,雖首會稱收得各會300千文,但筆者實際計算的結果,僅得299千文,令人莞爾,卻不得其解。




[4] 參見張家襄著《中華幣制史》,頁175-1761975(1925)


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