•2010年4月2日 星期五,上午9:08
友善列印
二月二，伯公生，客庄的伯公祭典頗為隆重。熱心地方文史的鄉間朋友好幾天前就找我討論田野調查的細節；調查完畢後，又立刻喜孜孜地跟我分享整個儀式過程的精采片段。看著照片中，祭祀後眾人食福的場面，我們不自覺地拉高了語調，感受到了那份眾人歡聚的幸福。
客家人說的伯公也就是閩南語慣稱的土地公，書面語則通常寫為福德正神。關於福德正神的起源從周朝的社神一路談起，洋洋灑灑自然十分驚人；至於為什麼客語會稱土地公為伯公，莫衷一是，難以考證；不過，把漢人神格體系中最低階，但卻是人們最親近的神祇，稱為伯公，倒是最貼切不過了。
可別看輕伯公這樣的小神！我們學院附近有個老地名叫做八張犁的小地方，出土過一份一百七十多年前的古文書。這是一份攸關農業生產命脈「水圳」，也就是灌溉系統的合約書，這兒所有的農田都依靠遠方小山頭湧出的泉水沃灌，農人築成一條長長的水圳，沿途開口，分成十三份半，公平地均霑水源。這份合約規定了共同出資，顧工巡守，遇著外人搶水，要一致對外，如有傷亡損失，眾人共同負擔。也就是說，這是一個維持生產秩序的自治組織。而發人深省的是，定約的那天正是二月初二伯公生，而且隔年換約日期也依舊訂在二月二。就這樣，伯公似乎成了這個世界生產秩序的守護者。
至於「伯公福」更是客庄至今仍耳熟能詳的信仰民俗，年初許福（hi fug），祈求神明在未來的一年裡，守護著整個村落；年底還福（van fug），以上好的祭品，感謝神明的恩德。這種許願與還願，意謂著人與神之間一整年的承諾。當然這種莫大的恩典，除了天公之外，其他眾神可沒有資格如此承擔；只是村民都很清楚，天公高深莫測，只有透過最親近的伯公，才能轉達人們卑微、但虔誠的心意。
伯公除了親切之外，還有不少面貌。例如，美濃二月祭本來明顯的就是伯公信仰，儀式包含三個部份，一為祭河江，二為拜天公（還神），三為祭伯公。只是有些村落已逕自將祭祀對象稱為河江伯公，於是伯公意外地從土地神轉型成有幾分水神的模樣的神祇。此外，許多民眾相信伯公等於是財神，可以向伯公借錢，這借來的錢經伯公加持，不但不會流失，還會召徠更多的錢財。
這就是伯公，人們最親近的神，可以團結人群，還能向天地高階的神明轉奏鄉民的許願。莫怪乎那些得道多福的老人們歸山後，人們深信他已變成伯公，繼續守護鄉里。
社會學大師韋伯認為人類文明是一個理性化過程，同時也是一個除魅（disenchantment）的過程，科學的與數據的理念越來越被尊崇，而宗教信仰的重要性將逐漸地降低。我不會反對韋伯的主張，但是人類似乎不想只是依靠理性過生活，君不見我們這個一流大學的校門口那座只吃仙草蜜的伯公，祂甚至已經從土地公轉型為兼具文昌帝君的神明，香火一日盛過一日。還引得學校製作土地公隨身碟，意外引發了一場搶購的熱潮。
趁著春暖，寒冬已確定漸行漸遠，我們離開辦公室的電腦與書桌，驅車前往鄉下客庄，實地勘查那個客家博物館內兩千坪的展示場地。我們選擇了客庄主題風味的田園餐廳，看了園中的陂塘、水車與樹屋後，享用著細緻獨特的午餐與溫馨的嘻笑。我不禁驚呼：「這樣美好的日子應該春夏秋冬，季季都能享有。」
可不是嗎，我那三合院辦公室外頭就有一座伯公，或許我們最好的辦法就是初一十五都去拜伯公，而且再來辦個四季福，那麼，可以想像春夏秋冬祭典之後，眾人一塊兒食福，共同享有伯公陪伴的日子，必定無上幸福。
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