•2012年4月30日 星期一,上午9:14
友善列印
清明，我在東馬來西亞砂勞越州古晉省石隆門縣的新堯灣度過，進行為期一週的田野調查，感受到了這個客家庄似曾相識，又不盡相同的祖先祭祀習俗。
故事必須從「義山」說起，對東南亞華人而言，這名詞司空見慣，指的是亡魂安息之所。新堯灣街尾的山頭，就有一座義山，如果經過義山，你的第一印象可能跟臺灣亂葬崗一般的公墓無異；可是仔細觀察，新堯灣義山可謂牛山濯濯，全無雜草叢生的荒埔景象，看來是受到妥善的管理。
管理義山的組織是水月宮理事會，這水月宮正是新堯灣的地方公廟，祀奉觀音菩薩為主神。所謂水月宮，在馬來西亞十分常見，取的是「水月觀音」的典故，天上僅有一月，映照千江乃得千月，於是便能渡盡人間萬苦，此即「千江有水千江月」詩句的由來。
水月宮是新堯灣周邊八個港門（Kampung馬來語村落之意）的共同信仰，正月十五遶境許福是年度最重要祭典。在祭典組織方面，既有華人文化傳統的總理與福首組織，年年神前跌箁決定；也有現代接受國家登記管理的理事會，以選舉及任期制度，管理廟務。因此，水月宮理事會組織幾乎可以說是新堯灣地方社會文化的自治組織。
義山的管理權也歸水月宮理事會，意謂義山係由村落的自治組織管理，可不是什麼亂葬崗。正因為理事會按時僱工修剪草木，所以義山總是保持平整而乾淨。
這不見亂草的義山讓我疑惑，每一座墳墓不就意味著一個家庭或家族？整理親人墳塋，不就是後代子女的事嗎？假手公家組織以完成，一方面固然意謂著鄉人相互扶持之「義」山真義；但似乎也隱涵血緣組織不若社區組織發達的跡象。
隨後的田野調查結果，大致上符合這一推測。清明當天只見零星幾戶人家前來掃墓，一方面因為現代生活的工作作息影響下，清明並非週末假日，於是越來越多村民提前於前一兩週之週末掃墓；另一方面則從許多墳上未見掛上五色紙，亦可推得並非所有家族必定前來掛掃祖墳。
反之，村落所舉行「南山亭春祭」，則成為新堯灣八港門的清明盛事。南山亭位於義山山腳下，廟中供奉感天大帝，這感天大帝乃道教閭山派開山祖師許遜許真君。一般而言，閭山派道士絕大部分法事是祛煞收妖與除邪納福，新堯灣以之為義山的守護神，多少帶著鎮懾鬼魂的意味，反而祖先的成份降低。
春祭的豬羊既經獻祭，先由村人熟練的切成條狀，由總理福首分領，同時更預留相當部份，現場煮食，以提供參與祭祀之鄉民的午餐。用餐之時，現場親切熱情，展現新堯灣八港門的凝聚力量。
清明祭祖本來是血緣組織凝聚其共同意識的場合，然而對於這個一百二十幾年的華人村落而言，祭典所顯示的血緣組織意味遠低於社區組織。了解這一點，大概也就能了解為什麼這兒的家戶內，甚至並未設置祖先牌位，也沒有祭祖儀式。因為人們的社會力並未留在宗族與家族，反而滋長了社區組織。
此刻，整理田野筆記，打開影片與錄音資料，聽打逐字稿，著手書寫論文。遠在臺灣，攤開砂勞越地圖，新堯灣僅僅只是幾個村落圍繞的一個老巴剎罷了；清明那天，整個砂勞越，有多少的客家華人社區，多少義山，也都這樣度過他們與祖先的神聖日子嗎？對此，我毫無概念。
為了避免人類學式的田野調查，犯了「見樹不見林」的毛病，暑假我將沿砂勞越的省際公路，跨越古晉（Kuching）、三馬拉漢（Samarahan）、斯里阿曼（Sri Aman）、木中（Betong）、泗里街（Sarikei）、與詩巫（Sibu）等六省，全程來回一千餘公里的踏查旅行，嘗試貼近觀察砂勞越南境的客庄。
我們的學院有三個單位，兩個教學單位是人文社會系與傳播科技系，尚有研究單位「國際客家研究中心」。作為國際視野的研究中心，除非只想自我吹噓，否則我們學院要做的事情，還有太多太多了。
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