•2010年8月1日 星期日,下午5:49
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當這些歌舞音樂的質與量增加到必須在儀式場域之外，再另闢空間以進行，便形成了所謂的「外臺助唱」；外臺的助唱又往往最終獨立於儀式，成為酬神之外，更兼娛人的藝術表演。
臺灣地方社會演戲酬神至今仍為常態，一年之中福神(伯公)、媽祖、中元、還福謝平安、乃至公廟主神聖誕等，各村落一年總有兩三次外臺演出。只是目前這一外臺表演的實況是戲臺前幾乎不見觀眾，演員更是老成凋零。這樣的狀況，客家戲班又格外嚴重。薄暮昏黑之際，不見晚霞之絢麗，更無新月之勾撩，曲終人散，已成定局，豈不令人感慨。
感慨之餘，倒是令我對它的身世十分好奇。當年這些表演剛在日治時期出現之時，號稱改良戲，受到來自大陸海派京戲的直接影響，一時頗為風靡。然而，既然稱為之改良戲，那麼改良之前是何種光景呢？於是我翻檢書堆，想要挖個一鱗半爪。
最常見到的記載是完成於一八九五割讓之前的各縣採訪冊，例如《雲林縣采訪冊》提及：
八月中秋節，家以月餅祀福神；村莊演劇酬謝，倣古秋報也。
意謂中秋節當天會有例行的春祈秋報祭土地公儀式，此時村莊會有戲劇表演。《嘉義管內採訪冊》則說：
冬至前後，自十月至十一、二月，村莊皆演劇酬神曰謝平安。
三月二十三日，打貓慶誠宮天上聖母壽誕。每歲是日，舉街虔備牲醴，到廟內奉祀，演戲酬神，一、二天或二、三天無定。
意即感謝神明賜與一年平安，表演戲劇以酬謝之，稱為謝平安，這與雲林的習俗相近，但時間不同。另外，又特別記錄媽祖生日當天，民雄的慶誠宮也會演戲酬神一至三天。《新竹縣志稿》顯示新竹地區的習俗亦同：
二月二日，農工商賈以牲醴祀福神，曰「頭牙」；鳩資合祭，祭畢會飲，曰「食福」。八月十五日為中秋節，親朋各以月餅相餽；家備牲醴，演劇祀福神，與二月二日例同。
這也是在土地公前春祈秋報的習俗，也都有戲劇表演。除了這一類漢文化傳統的春祈秋報之外，中元普渡的盛況顯然有過之，而無不及。施士洁（1855-1922）的《後蘇龕詩鈔》有一首〈普渡〉詩，詩中對台南府城的風俗頗帶批評，還特別紀錄了從事海外貿易商人的浪費行徑：
田園已賣誰復贖？普度年年愁不足。牲牢缺欠鬼神瞋，燈火蕭條門戶辱。急隨番客呂宋行，願佛佑我工營生。番婆奩貲入橐盈，歸來演劇酬神明。掌中傀儡泉州城，大班江西尤有名，賈胡一笑千金傾。
這一酬神戲係傀儡戲，富商赴菲律賓經商有成，不惜重金，渡海自泉州請來知名戲班。異於先前春祈秋報只言演戲，這首詩透露了酬神會搬演傀儡戲。至於清代臺灣真人演出的戲劇情況如何呢？酷好地理學的山西學者王錫祺（1855-1913）在所編輯之《小方壺齋輿地叢鈔》書，抄錄了一位佚名作者於清廷割台前夕的省城（台北）遊記。文中亦提及酬神演劇：
民俗酬神宴客，亦有演劇者。伶人袍笏登場，仍赤雙足；觀之殊堪噴飯。
中土知識份子來到臺灣，如若心中自負，自難客觀描述這些戲曲小道；不過，以當時首善之區所見酬神戲劇如此疏陋，對照之後十餘年的改良戲風光登場，應能嗅出世紀之交的臺灣戲曲的劇變。
圖片來源：典藏．數位．臺灣（http://digitalarchives.tw/）
1 留言:
二年前的颱風將伯公廟旁的百年大樹吹歪了，鄰居們討論著要如何幫助大樹扶正，卻在二週後的中度颱風徹底將大樹吹倒！没有了大樹遮蔭避雨的功能，居民們也不再流連忘返的樹下談天說地，節慶拜拜時，也没了遮陽躲雨之處。居民們開始討論為伯公廟建搭鐵皮屋頂，卻在方案未定之時，收到新竹縣府要徵收此處良田作為產業用地的通知，這令多數居民們忐忑不安，對土地的疼惜與感激之情一頃而出。
大家開始參與自救會的抗爭活動，反對徵收的心聲更加糾集居民，大家開始對這片土地的價值有更豐富多樣的看法，土地產出照顧居民生活、土地帶給人們安居樂業的感受、土地上的家凝聚了外地工作的輕年對家人的眷戀、土地的自然生態給居民有優雅舒適的生活環境，你言我語地說不停就是没人提及土地增值好賣錢。
歷經一年多集會抗議活動，需用土地人交通大學與新竹縣府卻無視居民的反對，漠視居民對土地價值的大愛看法，仍繼續徵收的行政程序。居民們滿腹心痛，面對靠以為生的土地即將没了卻求助無門！即使如此，對伯公的信仰倚靠及在地文化傳承仍堅持進行，不管縣府對土地徵收的結果如何，仍要奉獻金錢心力為伯公廟搭建鐵皮屋頂。於是，居民們同心協力完成屋頂搭建，也更堅立了居民們對這片土地和生活文化的信念。2010/07 (相片1及相片2引自陳板攝影)