之一道教

南庄醮典之主旋律出自道教，由湖口傳應壇之正一派道士范剛胤擔綱高功，本次醮典曰五朝科儀，亦即為期五日，而這正好是醮儀複雜的開始。

醮儀的主旋律是朝科，朝科有四，早朝、午朝、晚朝及宿朝，亦即清晨、午間、傍晚及深夜，各有啟請及科儀經懺，一日之內可以完成。這一韻律由一天擴大為多天後，一來節奏轉而舒緩，又則增添經懺以富麗之。道長表示五朝科即四朝科再增加登臺拜表，然而細究南庄醮典，不僅如此。其一，首日儀式開始係以禮斗法會的形式行之，複雜度初步增加。其二，第二至五日分別為早午晚宿四朝，各日上午誦讀四朝科儀之經書，下午則主誦懺文，複雜度再增。其三，各日晚間皆有科儀，首日祝燈延壽，等於是斗燈法會之尾聲；次日解冤釋結；三日蒙山普濟，亦稱小普；四日為禁壇結界；第五日為登臺賑濟，亦即正式的普度。晚間這五日的科儀再度增加醮典的複雜性。

簡言之，在神聖空間裡誦讀經懺是醮典的主旋律，連帶而來的是神聖空間的布建及維持潔淨，主旋律結束之後則是對諸神的供奉與對眾鬼的渡濟。雖然這個主旋律本身的主題十分明確，但是早午晚宿各有始終，再加上輔助的聖域布建與潔淨維持亦各有終始，於是醮典總給人一波未平一波又起的感覺，一旦忽略了主旋律後，便覺得儀式複雜難懂。更有進者，醮典時間拉長後，插入的儀式更多，主旋律可能就免不了泛著更多雜音。

這種道教儀式本身的複雜性表現在南庄醮典時，由於佛教儀式及本地儒生禮儀傳統的強力介入，顯得更加難懂。

之二佛教與儒教禮生

南庄五朝圓滿福醮舉行至第三天時，外壇同時開始舉行超拔法會，一如常見的梁皇法會，誦讀十卷的《梁皇寶懺》又加上《佛說阿彌陀經》，儀式為期三天，與五朝科同時結束。儀式在設於南庄外環道的總外壇舉行，由於二者相隔數百公尺，故尚不覺扞格。

真正的儀式衝突則是儒教禮生的九獻禮！用衝突二字非指行禮之人真的肢體衝突，而是儒道二儀式直接的時空衝突。

時間方面，九獻禮舉行於第五日上午，約莫九點至十一點，前後140分鐘；而此時正是道士登臺拜表至羅天大供的時間。換言之，對於道教科儀而言，本日上午幾乎可以說是最重要最關鍵的時刻，高功道長要在眾人注目下，登上天界，親奏玉帝，而後進行午供，此時總醮主自應代表庄眾參加此一拜表儀式。然而，同時間，醮主卻正參與九獻大典，根本未到場。

空間方面，由於登臺拜表如此重要，而且親上天界自然應該光天化日之下進行，因此祭臺當然應該選在廟前廣場。然而，同時間廣場已搭設九獻大典之供桌神案，於是道士臺只得移至廟宇山門處廣場。

總之，儒釋儀式之介入，使得南庄醮典更形複雜。