新竹枋寮義民廟初期祭典的關鍵史料[1]

羅烈師

交大客院

一、濫觴：廟史分期之雙元體制

這篇短文以黃清漢（1987）以降學者的研究成果為基礎，但聚焦於兩份先前研究者未曾仔細討論的清代道光與同治古文書，討論新竹枋寮義民廟十五大庄輪值祭典制度的初期發展史。

關於新竹枋寮義民廟歷史分期的研究，黃清漢（1987）以祭祀圈範圍之消長，提出分期構想；羅烈師（2001）則首開其端以廟產經理的角度，說明義民廟信仰之擴大過程。羅烈師之研究後來為賴玉玲（2005）、林桂玲（2005）與林志龍（2008）等接續討論，而更加精確。初期的黃與羅兩位研究者相當程度地混淆了廟產經理體制（經理）與祭典輪值體制（爐主），幸好賴、林、林三位後學轉精，明確地針對廟產經理提出首事制度（1791-1835）、經理人制度（1835-1914）、管理人和管理委員制度（1914-1988）等三階段，也因之成為枋寮義民廟史之定論。隨後，羅烈師（2006:197-209）先據此提出經理與爐主的雙元體制說，更細緻地依據嘉慶七年（1802）的〈同立合議規條簿約字〉（以下簡稱四姓規約）等史料，說明清代至日本時代義民廟管理階層的制度化歷程；又以經理人劉雲從個案為例，提出廟產經理制度係枋寮義民廟持續擴張的重要原因（羅烈師 2012）。

經前述研究者之努力，筆者認為雙元體制之經理方面的議題，已大致完成；但是爐主方面則尚有細節可待討論。其中一疑問由賴玉玲所提出：聯庄輪值祭典成立之前的祭祀方式為何？針對此一問題，本文依據兩筆史料，主張各庄嘗會祭祀是輪庄體制之前身。下文首先略述十五大庄輪值體制之歷史；其次細讀〈四姓規約〉，拈出枋寮義民祭典之分類及發展；最後以兩份古文書勾勒庄頭規模之義民嘗會祭典的樣貌，並主張此為聯庄（大庄）祭典之先聲。

二、疑問：現今十五大庄輪值制度之起源

關於枋寮義民廟十五大庄輪值制度的最早且最清楚的說明見於《褒忠義民廟創建兩百週年紀念特刊》，該刊明確地表列建立《褒忠義民祀典簿》之道光十五年（1835）起，至民國九十年（2001）間，各年的輪值大庄，並且以「屆」標明一輪，而至今輪值已達十三屆。目前史料所及，應該沒有直接史料完整地記載這些輪值庄名，然而幾項片段的資料，包含1909年坪林石岡聯庄的輪值調單、1926湖口聯庄的祭典合影紀念、以及1916-1934年的臺灣日日新報報導等史料，皆符合上述輪庄之序列。因此不得不同意聯庄體制（從十三到十五）始於道光十五年，克服戰爭與政權更迭，未曾中斷。

那麼，道光十五年之前的祭典情況如何呢？賴玉玲（2005: 75-80）推測枋寮義民廟祭祀區域演變的階段有三：1.個人祭祀階段、2.擴大祭祀階段、3.聯庄祭祀階段。對於前二者，其論據只有兩位林氏族人之訪談，而無文字論據，賴亦深覺不安。對此，本文認為，細讀〈四姓規約〉，其實留有重要線索。

三、祭典：春秋二祭、中元與祭聖

枋寮義民廟的雙元體制係長期演變的結果，這期間最關鍵的文書〈四姓規約〉，其祭典相關文字節錄如下：

同立合議規條簿約字人褒忠亭首事王廷昌、黃宗旺、林先坤、吳立貴等，丙午年冬，元惡林爽文戕官陷城，程廳主遇害，壽師爺接任，立策堵禦，我義民墓勇，幫官殺賊切同仇。捐軀殉難者不少。……呈請制憲大人，蒙批准：該義首王廷昌、黃宗旺、吳立貴、林先坤偕同粵庄眾紳等立塜建廟。戊申冬平基，已酉年創造，至庚戌年冬，廟宇完峻。……此廟建成十餘載，各庄人等同心協力，立有義民祭祀甚多，惟廟內崇奉  聖旨及程廳主未有祭祀……眾議後日中元，外庄輪流當調，爐主向王廷昌、黃宗旺、林先坤、吳立貴等四姓首事業內出息取貼出谷三十石……[2]

本規約由四姓於嘉慶七年（1802）簽訂，前段說明建廟之緣起與歷程，接著討論祭祀事項。四姓規約透露了三項祭典，其一為義民祭祀，其二為聖旨與殉難淡水同知程峻之祭典，其三則為中元。由本規約可以窺知，義民祭祀本身已頗有餘裕；聖祭卻付闕如；中元則應該鼓勵外庄參與，而由四姓所管轄之經費略予支助。四姓訂立規約的重要目的是為了使每年聖旨與程峻的「聖祭」不虞匱乏，四姓決定出資購置土地，以為香燈祭田。後來歷史的演變，聖祭已完全消失；中元變成枋寮義民最盛大的祭典「義民節」；義民祭雖受關注較少，但仍保留至今。

對於賴玉玲的疑問，本文認為四姓規約所言「各庄人等同心協力，立有義民祭祀甚多」，明白表示早在聯庄祭祀（即賴所稱第三階段）建立之前的30餘年，各庄人民已經舉辦甚多義民祭，而且這義民祭與現行義民節之中元祭典不同。同時，中元祭典顯然尚未成為四姓簽約時重要祭典，但是四姓打算藉由外庄之力擴大辦理。如眾所週知，後來中元果然成為最大的祭典，甚至被誤認為是義民祭本身！那麼，此時的義民祭是什麼呢？

四、新發現：舊史料新解讀

羅烈師（2001）輕描淡寫地提到兩張古文書，其一為〈旨旌粵東褒忠義民列公祝文〉：

皇清道光十三年歲次癸巳，月建乙卯，朔日壬寅祭日庚戌之良辰，厥有汶水坑庄嘗內首事暨捐題信士等，謹以豬一羊一庶饈牲醴果品香楮之儀，致祭於
旨旌粵東褒忠義民列公之墓前而囑曰：
觀春露之既濡，感佩忠而難忘，遙念列公，歲月孔長，勇冠三軍，義著淡疆，捐軀報國，褒忠表揚，視死如歸，效義疆場。茲修春祀，整冠肅裳，牲醴告虔，伏冀歆嘗，佑我合庄，長發其祥，讀榮耕富，億萬倉箱，人人迪吉，戶戶盈昌，猗歟休哉

尚

饗

依中央研究院萬年曆，「道光十三年歲次癸巳，月建乙卯，朔日壬寅祭日庚戌之良辰」即1833年農曆二月初一，因此其後的祝文有「觀春露之既濡」與「茲修春祀」字眼。這份祝文顯示，1833年時，汶水坑（新埔鎮清水里）有義民祭相關嘗會，會內並設有首事經辦祭典等事務。這一年的春祭備有一豬一羊為祭品，顯然相當盛大，而祭祀的對象即為「旨旌粵東褒忠義民列公」，祭祀地點即為枋寮義民廟後之墓塚。

其二，同治十年（1871）〈皇清褒忠義勇諸公祝文〉：

大清同治十年歲次辛未，月建丁酉，朔日己未祭日庚午之晨。今有大窩庄嘗內值年爐主  首事    等，謹具豬一羊一□饈牲醴，果品香楮，明燭清酌之儀。致祭于

皇清褒忠義勇諸公之墓前而

祝曰

蘭桂飄香，菊蕊芬芳。遙念列公威□孔長，捐軀報國，褒忠表揚。視死如歸，骨肉馨香。千載俎豆，萬古流芳。茲屆秋祀，瞻掃墳塋，牲醴告虔。伏冀歆嘗，赫赫如在，來格來嘗。庇佑我諸友，彌熾彌昌。□□鹿鳴，耕穫倉□。家家永慶，戶戶吉祥。漪歟休哉！伏惟

尚

饗

相同地，依中央研究院萬年曆，「大清同治十年歲次辛未，月建丁酉，朔日己未祭日庚午之晨」為1861年的八月初一，因此祝文有「蘭桂飄香，菊蕊芬芳」與「茲屆秋祀」等應時文字。與前述汶水坑相似，大窩庄（新竹縣湖口鄉湖口村等，即十五大庄之大湖口聯庄）亦有義民嘗會，會內有爐主與首事之分工，以辦理祭典，祭品有豬羊，祭祀對象為「皇清褒忠義勇諸公」，地點亦為義民墓前。

這兩份文書相似性極高，應該就是四姓規約所謂「各庄人等同心協力，立有義民祭祀甚多」。聯合二者可以推知，道光年間竹塹客庄已有許多義民嘗會，以春秋二祭，備有豬羊，前往義民墓前致祭。同時，即使1835年輪庄體制建立後，這一各庄嘗會前往致祭的風氣仍然持續。而這一史料與賴玉玲所採集林家口傳史料，相當吻合；只是林家似乎過度強調了林秋華中舉的重要性，即使沒中舉，嘗會仍然會以豬羊大典祭義民。

五、從嘗會到輪庄

道光十五年確實是關鍵的一年，這一年枋寮建立了祀典簿及廟產經理體制。本文所提古文書亦證實了道光十五年之前已有豬羊獻祭之史實，又進一步發現這種現象並非只有林氏一族，各庄很可能已有為數不少的義民嘗會，以春秋二祭義民。因此，賴玉玲對於祭祀區域範圍之三階段論，應該修正。第一階段所謂個人階段應屬譩測；第二階段之擴大祭祀早在建廟初期便以嘗會的形式存在，不會晚到道光年間才形成。換言之，聯庄體制係以嘗會體制為先聲，當嘗會體制發達後，聯庄體制乃因之形成，亦即十三大庄（十四或五大庄）輪值制度係建立嘗會之公共性基礎上。

參考書目

林佳玲，2005，《家族與寺廟─以竹北林家與枋寮義民廟為例（1749–1895）》。新竹縣竹北：新竹縣文化局。

張秋滿，1989，〈褒忠義民廟大事記〉，刊於《褒忠義民廟創建兩百週年紀念特刊》。新竹新埔：褒忠義民廟創建兩百週年紀念慶典籌備委員會。

黃清漢，〈新埔義民廟祭祀圈結構之研究〉，中國文化大學地學研究所地理組碩士學位論文，1987 年。

賴玉玲，2005，《新埔枋寮義民爺信仰與地方社會的發展─以楊梅地區為例》。新竹縣竹北：新竹縣文化局。

鍾仁嫻，2001，《義民心鄉土情─褒忠義民廟文史專輯》。新竹竹北：新竹縣文化局。

羅烈師，2001，〈竹塹客家地方社會結構的拱頂石─義民爺〉，刊於鍾仁嫻編《義民心鄉土情─褒忠義民廟文史專輯》，頁136-149。新竹竹北：新竹縣文化局。

---------，2006 臺灣客家之形成：以竹塹地區為核心的觀察。國立清華大學人類學研究所博士論文。