桃園市龍潭區大北坑客庄傳統文化調查研究計畫

三洽水義盛嘗史蹟考查[1]

羅烈師

asiilo@nycu.edu.tw

交大客院

2022/11/20

大北坑義民嘗即三洽水[2]義盛嘗[3]，成立於道光8年（1828），共有23人組成23會份。嘗會之宗旨係為「落魄遊魂」永享煙祀，而其儀式包含「春則祀塚，秋則祭亭」。嘗會成立後，分別在道光22年（1842）與大正15年（1926，即昭和元年）重新整理會份簿冊，而其祭典至少在17年（1942）仍正常運作。目前該會維持23會份，每年農曆八月十九日尚在大北坑街542號常設案桌，舉行秋祭，並擁有土地約六甲。春祭究竟停辦多久，尚待查考，現地亦無墳塚。本文將依該嘗會之史料與傳說，梳理其革沿，討論其祭祀對象與神格，並釐清其與義民信仰以及龍潭街區之「清故義友諸君墓」之間的關係。

沿革

關於三洽水義盛嘗之歷史，最重要的文書是該嘗會帳簿之「引言」，該引言由黃厚山所撰寫，其文最後有「道光貳拾貳年壬寅歲桐月上澣依老簿抄明」，亦即1842年農曆三月上旬重新抄寫嘗會之舊帳簿；同時文中尚有「於道光戊子仲春，爰集同人，念共粵籍，情聯友誼；遂湊貳拾餘分，津歛谷碩，共成祀典。」明確地表明該嘗會係道光戊子，亦即道光8年（1828）由20餘人，共同繳納穀物作為會費，以辦理祭典。同一帳簿又有「大正丙寅年立有新簿貳本，每回結算，原有老簿壹本及土地契字佃人贌約暨交于李慶相收存。」可知目前這一簿冊實係大正15年（1926）重抄舊簿，又立定規約，所完成的新簿。另外，當會份所有人有所異動時，便會註記在會友姓名下方空白處，最後一筆異動為昭和十七年（1942），可以推論春秋二祭的儀典應該至少在1942年仍正常運作。[4]最後，依前述1926年批明之規約，內有「土地契字佃人贌約」文句，可知最慢在這一年，義盛嘗已擁有土地，並且贌給佃農耕種。

神格

義盛嘗成立於道光八年（1828），依其引言推敲，所葬係粵籍遺骸，但道光22年（1842）這篇引言，卻將這些「落魄遊魂」，視為「褒忠」義民。茲依原文分析如下：

嘗思戰陣出，固資士卒之武備；而敵愾禦侮，尤藉蒼赤而知方。蓋古者雖寓兵於農，亦由民有信義，方可以釋耒耜以修戈矛，而同仇偕作者也。顧五常首仁而次義，制事本義為裁成，是義之於人，誠足重矣。

遐想當年，東都遭變，寇虐為仇；三軍將帥，征戎啟釁。爾時託業黎庶，氣奮雷霆；故荷戟從行者，竟舍生而取義；思除暴而安良。既而海晏邦寧，人皆得樂業安生於此地者，正賴其有此佐國之力耳。於是志感蒼昊，名隆清國，深嘉其大義，克明有忠君愛國之忱，故錫曰褒忠。

予等亦顧名而思義，骸藏於塚土，神必聚乎巍亭，則春秋之祀典誰屬？就於 道光戊子仲春，爰集同人，念共粵籍，情聯友誼；遂湊貳拾餘分，津歛谷碩，共成祀典，為嘗之息生放。每年議定，春則祀塚；秋則祭亭為期。但得落魄遊魂，永享無窮之煙祀；庶幾備物盡志，常伸薦獻之禮文。是為引。[5]

黃厚山撰并書

道光貳拾貳年壬寅歲桐月上澣

本引文可分成三段解讀，首段說明「寓兵於農，亦由民有信義」；次段「東都遭變，…三軍…征戎，…荷戟從行者，竟舍生而取義，…錫曰褒忠。」係引述林爽文事件史實，粵籍隨軍出征而陣亡者，受封「褒忠」；末段記錄了道光戊子（1828）粵籍會友（23人）相信「骸藏於塚土，神必聚乎巍亭」，於是「念共粵籍，…津歛谷碩，共成祀典，…春則祀塚，秋則祭亭，但得落魄遊魂永享無窮之煙祀」。換言之，原本可能淪為無主孤魂的遺骸，經由居民組成嘗會，辦理祭祀，再加上知識份子的論述，於是昇華為死於國事的褒忠義民。此一神格之提昇，與新竹新埔枋寮褒忠亭的傳統完全相符。[6]

祭典

依〈義盛嘗引〉之正文有「每年議定，春則祀塚，秋則祭亭。」同時議定規條「每年春祀義塚限貳月初五日為期，不得移越，永為定規；每年秋祭褒忠義民限八月拾九為期，不得移越，永遠定規。」可見成立嘗會後，即固定春秋二祭，分祀塚亭。

依江增平口述，目前秋祭義民亭仍在大北坑街542號如期舉行。其祭祀備有豬隻，係由佃耕義盛嘗土地之佃農提供；但前幾年老佃農過世，亦未有續耕者，因此就未再準備豬隻了。至於春祭則停止20年以上，甚至會員並不知悉有春祭之事，係江增平依〈義盛嘗祀典簿〉引文得知，才喚起在地記憶。同時，江增平也表示，先前春祭係參與位於龍潭區福龍路三段與大昌路一段交界處附近的「清故義友諸君墓」[7]，並不在三洽水。然而，依徐鳳園（2022/12/13）訪談李茂洲（1938-）所知，「清故義友諸君墓」最近幾年的正月十五日僅自己一人去祭義民。從前則有幾位家族成員或八張犁居民有人祭拜。從前李茂洲之父健在時，五大節祭拜，不過未曾聽說有其他團體或是私人定時春秋二祭。更久的印象是未上小學時，正月十五之後到清明，都會有人陸續來燒香，幾位同伴就坐在旁邊等著「分醮墓」，但也不曾見過有隆重的儀式。

筆者前往田調時，所見義民亭現址係一簡陋之磚砌家屋，殘破而無人居住。屋內有一神桌，桌上未見神像、神位牌、香旗或香爐等，唯依江增平口述，曾有義民黑令旗；調查團員先前曾見有疑似三太子神像。究竟義盛嘗目前秋祭如何辦理，唯有訪談祭典辦理人，或明年秋祭再次田調。又如若取得其祀典簿，則可依其收支推得日治祭典規模。

遺骸

義盛嘗所祀義塚位於何處呢？所葬究竟為何人？目前所知線索尚無法確認。首先，並不排除是新埔枋寮褒忠亭。三洽水屬霄裡溪流域，順流而下，即為新埔，距枋寮褒忠亭約14公里，可以屬於新埔鎮生活圈。類似區位與距離的新埔鎮清水里（汶水坑），即有義民嘗，目前仍留有道光13年春祭義民塚之史料。[8]換言之，三洽水義盛嘗有可能是前往新埔祭祀，而非在大北坑。

不過，依目前口述資料，義盛嘗之亭祭係於大北坑街542號舉行，也曾前往「清故義友諸君之墓」春祭。如口述屬實，則或許可以據此判斷，道光八年之前，三洽水居民即前往龍潭街區，參與「清故義友諸君之墓」春祭；並且在三洽水設亭祭祀。至道光八年，23位居民組成嘗會，籌集經費，並議定春秋二祭，分祀塚亭。

那麼「清故義友諸君之墓」這些無主遺骸所葬何人？依前述「典藏臺灣」網站資料，徐榮俊、劉金花與劉湘華等2011年所訪查資料，這座古墓埋葬的是清道光七年（1827）分類械鬥的死難者。這一推論係由目前墓碑有道光丁亥字樣，可知時間；而署名為「桃澗 竹二 保眾立」，亦即「『桃』仔園與『澗』仔壢」保與竹北二保，可知與籍貫分類有關。又由於道光六年（1836）淡水廳有嚴重械鬥[9]，龍潭附近的死難者，就葬於此處。[10]

依此推論，「清故義友諸君之墓」所葬本係分類械鬥無主孤魂，但如前所言，三洽水義盛嘗會友的祭典與黃厚山道光22年引文，則把這批無主遺骸等同於褒忠義民。

財產

依本案林献祥團隊線上調研，桃園縣政府（今桃園市政府）清查公告之土地及建物清冊，位於龍潭區新北坑段之1205-0000、1272-0000、1199-0000、1196-0000、1198-0000、1200-0000、1203-0000、1195-0000、1183-000、1186-0000等地號，10筆土地登記名義人為義民嘗，其中1272-0000地號土地登記名義人為祭祀公業義民嘗。這10筆土地位於大北坑街，鄰近龍新路三水段周邊。並依據地理位置，約訪陳鉦翰先生時，由陳鉦翰先生偕同前往位於為義民嘗所有權人之土地，陳鉦翰先生指出該土地範圍以羅家聚落為邊界，下至北坑溪，上至山稜線，而義民亭遺址即位於該土地範圍內。這批土地應該就是義盛嘗所推有的六甲土地。[11]

結論

依目前研究，筆者有條件地推論，大北坑義民嘗正式的名稱為「三洽水義盛嘗」，成立於道光8年（1828），已接近200年。原本祭祀分類械鬥之無主孤魂，但是在道光22年時，本區居民已視之為褒忠義民，並以春秋二祭，分祀塚亭。目前該嘗之會友仍為當初成立之時之23會份，並且擁有六甲土地，以其租金作為祀典費用，但僅存農曆八月十九日之亭祭。至於所祀墳塚，或許就是「清故義友諸君之墓」，唯尚待進一步查考。

贅語一二，儘管如上結論，仍不能排除「三洽水義盛嘗」其實是以新竹新埔枋寮褒忠義民廟為祭祀對象的神明會之可能性。

附錄

大北坑之〈三洽水義盛嘗引〉

嘗思戰陣出，固資士卒之武備；而敵愾禦侮，尤藉蒼赤而知方。蓋古者雖寓兵於農，亦由民有信義，方可以釋耒耜以修戈矛，而同仇偕作者也。顧五常首仁而次義，制爭本義為裁成，是義之於人，誠足重矣。遐想當年，東都遭變，寇虐為仇；三軍將帥，征戎啟釁。爾時託業黎庶，氣奮雷霆；故荷戟從行者，竟舍生而取義；思除暴而安良。既而海晏邦寧，人皆得樂業安生於此地者，正賴其有此佐國之力耳。於是志感蒼昊，名隆清國，深嘉其大義，克明有忠君愛國之忱，故錫曰褒忠。予等亦顧名而思義，骸藏於塚土，神必聚乎巍亭，則春秋之祀典誰屬？就於 道光戊子仲春，爰集同人，念共粵籍，情聯友誼；遂湊貳拾餘分，津歛谷碩，共成祀典，為嘗之息生放。每年議定，春則祀塚；秋則祭亭為期。但得落魄遊魂永享無窮之煙祀；庶幾備物盡志長伸薦獻之禮文。是為引。

黃厚山撰并書

道光貳拾貳年壬寅歲桐月上澣，依老簿抄明人各姓名祀分及規條，臚列於左。眾議規條開列：

一議每年春祀義塚限貳月初五日為期，不得移越，永為定規。

一議每年秋祭褒忠義民限八月拾九為期，不得移越，永遠定規。

一議嘗內計貳拾參份數，不得拆還，以為祭典之需。若向招人頂退，要通眾說明方準，不得私相頂退，立規為照。

一、嘗內設立有新簿貳本，交李慶相收存一本；又交邱金生收存一本。當日議定每年春秋兩祭祀之期日，決定將簿呇提到，兩本共同過簿，不得延誤，是實為照。

一、大正丙寅年之有新簿貳本，每回結算，原有老簿壹本及土地契字佃人贌約暨交于李慶相收存。日後倘有要用，隨時取出，不得兜匿。立批為照。