•2013年1月28日 星期一,下午4:01
友善列印
臺灣客庄在十九與二十世紀之交前後兩個世代裡，因為樟腦、茶、林木與礦產等山林產業的發達，締造了臺灣內陸城鎮空前的繁榮，也奠定了我們現在所謂傳統客家社會文化的物質基礎。
幾乎可以說是第一個客家戲班的小美園，就是1922年創生在苗栗獅潭鄉那段後龍溪上游的縱谷裡。然而，這個傳統及其物質基礎對於客家庄而言，還回得去嗎？
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| 獅潭村史博物館內有小美園相關史料展示 |
答案很可能是悲觀的，都會化已成為不可逆的臺灣城鄉發展趨勢，例如新北市首善之區板橋市，面積僅有獅潭的三分之一，但卻有一百倍的人口。連北臺灣客家重鎮桃園縣，也變成直轄市了。
那麼，吾人思考傳承乃至創新客家文化之同時，如何面對這日益無力的物質基礎呢？這個問題也就是一群關切客家未來一個世代發展的各界朋友，組成「臺灣客家智庫」，所要思考並謀求解決者。筆者週末應智庫之邀，乃以「客庄在地經濟如何可能？」為題發表演講，作為未來一個年度討論之引言。
把經濟視為當代社會一個獨立的部門，已經不會有人懷疑。在這一經濟世界裡，面對著有限的資源與無窮的慾望，人們是一個個理性的計算者，於是形成供給與需求決定價格的市場。人們在這市場裡，也是一個個個別行動者，以貨幣作為交換媒介，買賣彼此需要的財貨。
這樣市場交易是一種商品關係，一旦銀貨兩訖，雙方的櫃檯關係也就終止；特別是消費者權益不受保護之時，商家甚至主張「貨物出門，概不負責」。
然而，人類文明所包含的交換關係是否僅有這種商品關係呢？恐未必然。當稻米或菸葉收割之時，客庄普遍的「交工」或「換工」制度，這是一種勞動力的交換；又或者婚喪喜慶普存的「搭禮」習俗，是一種延遲性的金錢交換；而廟會活動的爐主首事聯庄輪值制度，則包含物質、勞力與金錢的多重複雜交換。
這樣的交換制度，有別於商品關係，可以稱之為禮物關係。商品關係發生於交易市場的櫃檯之上，也純粹是業主與客戶之間物的關係；但是禮物關係則不僅如此而已，禮物交換關係的本質不只是物的交換，而是物之交換關係所繫屬的人與人的關係。
這沒什麼大不了，也不難懂。情人之間的禮物交換並非只是為了禮物而已，而是著眼於彼此的情人或婚姻關係；甚至單單為了純粹的情感而已。因此，禮物交換關係不是獨立的部門，而是鑲嵌在社會體制裡的交換關係；亦即交換禮物的雙方是為了建立、鞏固或超越彼此的關係，而非交換禮物而已。
客庄在地產業之建立必須設法超越單純的商品交換關係，成為禮物的交換關係，從而用這一禮物化的商品交換關係，建立城鄉之間的紐帶，連結在庄居民與離鄉城居者雙方。那麼，客庄將因這一交換關係而重新恢復產業基礎；而城鄉紐帶則建立、鞏固乃至超越了客家社區與社群關係，自然就能持續締造客家認同。
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| 《黃金水鄉 慢味南埔》書影 |
淺白地說，「北埔人吃北埔米！」，如果我們建立了前述城鄉紐帶，讓所有離開北埔而城居的人們，都以禮物關係交換及消費北埔米，那麼，北埔農村必定生機蓬勃。以此觀之，所謂客庄在地產業的意義應為CSI，亦即Community Supported Industry。
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