•2011年12月24日 星期六,下午4:18
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週末參與了一場教會的安息禮拜，雖非首次，但對儀禮依然感慨頗深。
安息禮拜由牧師主禮，在司會、司琴、詩班等襄助之下，以詩歌及音樂，既撫慰生者情緒，也開示了生死大道。全體親友無論是否是教友，人手一張行禮單，隨著儀式的進行，領略了耶和華觀照下的生死悲喜。
客家喪葬頗重家祭，以隆重的三獻禮行之。在亡者安葬之前，先透過告靈、告祖、告天地，在儀式場上，布建了莊嚴的超自然宇宙，再以三獻禮致祭，讓亡者安穩地進入另一個一樣秩序井然的世界。
論語八佾篇記載林放問禮之本，子曰：「大哉問。禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」只是台灣源諸兩三百年以來移民社會的便宜行事傳統，典禮總在家屋周邊臨時搭設的棚架內執行，而非宗祠之類的神聖場合中，在不利的空間條件影響下，喪禮雖然隆重，但不易呈現莊嚴肅的氣氛，生者亦無從領略死生之道。
當前客庄喪禮在企業化禮儀公司的擴張下，囿於自身之人力調集、儀禮傳承及經費過高等不利條件下，已逐漸棄守。禮儀公司縱或尊重喪家意見，也確實行禮如儀，然而葬禮終究「典禮化」，而關於喪葬儀式最重要的神聖氛圍，已難彰顯。
同時，民主選舉之過度競爭下，儀式場上，各級政治人物盈庭，如「搵豆油」般以公祭的名義，佔去了喪禮的絕大部份視聽，於是喪葬儀式的不僅僅典禮化，更進一步世俗化。
日前參與客委會主辦，中央大學承辦之建構客家知識體系的焦點座談。會中除了學院內之客家研究者固然著墨最多，對地方文史工作者所面對的常民知識亦頗關注。
死生亦大矣，喪葬儀式及相關生命儀式的知識，其實攸關客庄文化之極深沉處，恐怕正是學院知識份子、地方文史菁英及儀式專家三者所當共同合作努力者。
一如宋朱熹之建構《文公家禮》，明丘濬編輯闡揚，再有清代諸儒之傳承，歷來不同層級的知識份子對民間儀禮用力頗深；當前時空環境已變化太多，知識份子的角色亦遠不同於古代。然而，以建構知識體系的立場觀之，目前學院內的知識工作者，仍有其不可忽視的責任。
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