•2010年12月1日 星期三,晚上9:29
友善列印一般人的刻板印象中，總認為媽祖為台灣閩南族群的信仰，義民爺與三山國王則為客家族群的守護神。相應於此，成果豐碩的台灣媽祖研究，基本上都以閩人社區為研究對象； 而義民研究則全部集中於客家地區。若不加細究，觀察桃竹苗客家地區周邊閩籍人群的信仰，北邊漳人以崇祀開漳聖王為主，西邊沿海地區的泉人則以王爺及媽祖為主，似乎大致上呈現族群與主神信仰之間的一致性。然而，細繹客家地區的主神信仰概況，吾人發現台灣族群與信仰之間的關係並非如此涇渭分明。
桃竹苗客家地區媽祖廟主神信仰相對較少，以媽祖為主神之廟宇從海向陸遞減，這與北台灣的拓墾、都市化及交通網的歷史脈動是一致的，因此媽祖信仰的擴張係隨著前述都市化等力量向東擴展，應該是可以成立的。
但這並不意謂媽祖係直接由閩南地區傳入客家地區，目前的田野資料已足以充分說明，客庄本來就已存在媽祖信仰，但是客庄媽祖係隨著南北交往的熱絡而逐漸強化的。而且這一現象與史實相符，明治三十九年（1905）四月，嘉義地方發生大地震，北港街災情慘重，朝天宮亦未倖免，隨後的重建勸募捐款，達三萬餘人，遍及全臺。客家庄與媽祖信仰之間的關係至此逐漸強化，鄉民赴北港進香從而成為村落信仰行為之常態。
相較於刻板印象中的義民爺與三山國王，客家地區的媽祖信仰有其各種樣貌。以下幾例媽祖與地方其他神祇之祭祀圈重疊的情況，特別值得注意：
其一，位於桃園縣中壢市之仁海宮與平鎮市之義民廟，前者主神為媽祖，後者為義民爺，目前二者共享同一個被稱為十三庄的祭祀範圍。
中壢市位於桃園縣中心點，因有老街溪、新街溪貫穿，中間形成之窪地，故稱澗仔壢，昔日商旅常至此歇夜，所以又名「中壢」。清乾隆年間由廣東客籍人士陸續開發，迄今中壢已是南桃園的重心都市，亦是北台灣的客家重鎮，人口數在桃園縣十三市鄉鎮中排名第二，為三十二萬餘人，面積則有76.5平方公里。仁海宮是中壢市最古老的廟宇，由於位於新街，所以大家又稱它為新街廟。廟宇建於道光十八年(1838)，最初奉祀觀世音菩薩，後來奉迎媽祖為主神，觀音則改祀後殿。
平鎮位居桃園中央地帶，北臨中壢，是北桃進入南桃的門戶，多年來，即為中壢之腹地，經濟活動幾與中壢同步發展，是南桃園的次都會中心。平鎮是全市總面積為：47平方公里，人口數約為20萬人，與桃園市、中壢市、八德市，同為桃園縣高度人口密集區。十八世紀末期創建之初，稱為廣興庄褒忠亭；十九世紀末期稱為宋屋褒忠亭或褒忠祠；1920年之後稱為平鎮褒忠祠迄今；唯因轄區包含中壢市，亦常被稱為中壢褒忠祠。平鎮褒忠祠的祭典區範圍從前有所謂十三大庄：宋屋庄、安平鎮庄、北勢庄、高山頂庄、三座屋庄、芝芭里庄、青埔庄、內壢庄、水尾庄、興南庄、後寮庄、石頭庄、埔頂庄。其中宋屋庄、安平鎮庄、北勢庄等三庄屬於現今平鎮市；高山頂庄屬於現今楊梅鎮；至於其餘九庄則隸屬現今中壢市。然而目前的輪值單位並非這十三大庄，而是依據行政單位「里」，區分成十四個輪值單位，可稱為「七組聯合制」。
其二，新竹之新埔廣和宮及與天宮主神分別為三山國王與媽祖，二座寺廟距離不到五百公尺，晚起的媽祖廟和廣和宮也共享同一個祭祀範圍，甚至還多幾個村落。
廣和宮位於中正路市街中心，新埔人稱為「王爺宮」，建於咸豐十年（1860），供奉的主神是客家原鄉守護神「三山國王」，附祀廣澤尊王、註生娘娘、後殿主奉三寶大佛，左右供置功德主暨長生祿位。與天宮位居新埔中正路，早期由北港朝天宮引進香旗，明治四十四年（1911）由鄉紳楊清水、王大昂、錢金盛、楊復安等人捐資塑像，同年由陳阿祥、楊清水、杜石元、羅新妹、王大昂等十二人合資購得現址，暫供神棲；大正一年（1912），鄉民杜石元、蔡阿森、張澄榜等十餘人捐資蓋廟，大正三年始竣工，而有初步規模；大正四年又二十九鄉人集金，塑聖母像三尊，自此香火不斷，鼎爐興盛。主祀媽祖，附祀觀世音菩薩、地藏王菩薩、關帝、地母娘娘，以及註生娘娘等。
其三，苗栗之頭份之永貞宫與頭份義民廟分別主祀媽祖與義民，二者祭祀範圍亦完全相同，永貞宮媽祖每年遶境時，一定會去一趟義民廟，由義民廟的信徒捐題新的神衣，加披於媽祖金身。
永貞宮位於頭份鎮田寮里，咸豐三年（1853）建成，主祀媽祖。清治期間竹塹城南之中港地區閩粵交界，道光六年分類械鬥，閩人慈裕宮被焚毀，淡水同知親往勸和，於是閩粵分別成立媽祖廟，分別舉行廟會。咸豐三年田寮媽祖廟落成，命名為「合港田寮永貞宮」。新廟之香火，依淡水同知當時之意，本應由慈裕宮分火而來，但由於慈裕宮諸執事頗多阻撓，最後轉向草店尾龍鳳宮割火。咸豐四年，苗栗街田寮庄民羅慶二、賴德六等在中港搶牛肇事，又釀成閩粵械鬥，波及中港。當時閩人據中港慈裕宮為大本營，派詔安霞宅陳姓庄民進駐蘆竹湳，建立前哨陣地。粵人則據田寮庄，隔隆恩圳對峙，幸經兩籍士紳調節而平息。
頭份義民廟則初建於清光緒十二年（1886），由新埔枋寮義民廟分香而來。據一般傳說，中港、頭份各庄原亦參與枋寮義民廟之祭祀活動。但是當時因交通不便，各類祭品搬運往返耗資費時，於是乃於光緒十二年籌畫創建議民廟於頭份，方便鄉民膜拜。
依目前初步觀察，田寮永貞宮媽祖信仰顯然與族群之間的緊張息息相關。十九世紀的建廟過程具有雙重意義，一方面媽祖信仰超越兩籍人群，一方面卻又無法共祀。其結果是粵籍人群另建新廟，同時轉而背海向陸，向河流上游的頭份粵人社區發展媽祖信仰。1910年代田寮四大庄信徒於正月上元期間，首次赴北港朝天宮進香，迎回媽祖，成為年度最熱鬧賽會。 於是當媽祖繞境藉奉安義民廟之時，頭份義民廟信徒便為媽祖加披新衣。兩廟之間雖不像中壢仁海宮與平鎮義民廟那般關係密切，但是應該也可以放在同一個脈絡思考。
其他媽祖進入客家地區後產生的變遷現象甚多，例如先前提過的中壢仁海宮原係觀音廟，十九世紀中期改以媽祖為主神，而觀音則移駕後殿；類似的是北埔慈天宮，後到的媽祖與原來的觀音，一前一後端坐正殿，同為主神。如新竹之湖口三元宮雖以三官大帝為主神，但是陪祀之媽祖除有歷史悠久的神明會外，每年的進香繞境活動及元宵之媽祖戲，幾乎是村落最盛大的信仰活動。苗栗造橋雖無媽祖廟，但是卻由村民以神明會的方式，輪值香爐，成為造橋平興等村的主祀神。
總之，北台灣客庄以媽祖為主神之村落廟宇實係晚起而為數不多，然而媽祖仍以陪祀或神明會的方式，在客庄發生顯著的影響力。
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